《金刚经》读解要录

金刚般若波罗蜜经

                      姚秦三藏法师鸠摩罗什译

【解题】

金刚：物名，在所有物中最为坚利，能毁坏一切物，而不被一切物损毁，这里用以比喻般若正智。般若正智能破所有无明，破所有烦恼障，破我除执，消灾度厄，使人成就功德到达彼岸。般若：智慧，指理体本具之正智，即本觉，即清净自性，即佛之知见。到达彼岸，非有金刚般若正智不可。波罗蜜：到彼岸，离开有生有死的此岸，渡过浊流苦海，到达无生无死的彼岸，即超脱生死，圆成菩萨道，圆成佛道。经：这里指佛法，是佛法总名。

【经文】

法会因由分第一

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。

【读解】

[1] 如是我闻：作三层意思理解：一、表示此经是佛陀亲口所说的，是阿难尊者亲耳所闻的，阿难尊者如实复述，足可深信。如是，如此，如实，佛陀说的就是这样。我，听经者为我，能解佛意的我非小我，而是大我，即以心、佛、众生为一之大我。闻，闻之于耳而觉之于心，此闻不只耳闻，还有心闻。闻法须闻自性，闻得自性，佛法才能落实于行动。在座诸大比丘都如此听经闻法，故本经结尾处呼应之以“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”。二、表示阿难尊者闻法当下就悟入清净本性。如是，佛陀所说法，正契合“我”原来具足的般若觉性，“我”当下听了即这样解悟，这样会心。即佛法正说到“我”心里去，正是“我”如如不动的心法。三、阿难尊者复述佛陀所传授本经，好像正在听佛陀说法，听与说就在一时一地，完全一致；诸大比丘听阿难尊者复述，也好像正在听佛陀亲口说法，没有地域不同，也没有时间不同。如是，就像在当下，就像在此时此地。

[2] 一时：时间本来无始无终，无前无后，没有一定的过去、现在、未来的分别，故无论何时统言“一时”。时间有此时彼时，有阶段划分，有长有短，都出于世人的主观意识。“一时”与后文“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”遥相呼应。“一时”又含机缘难得义。

   [3]大比丘：出家人受过具足戒的称比丘，受过菩萨戒的称大比丘，大比丘果位高于阿罗汉。大比丘出现在法会上，一是为了精进修为，一是为了协助佛陀说法。

[4] 尔时：佛陀说法前。尔，此。

[5] 衣：袈裟，也称福田衣，其色纯中有杂，即一色中兼有别色，如赤中或兼青，或兼黑，或兼紫，使不鲜艳。著衣，表示佛陀不自我彰显炫耀，不分别色相，与一切众生结缘，为一切众生广种福田，希望一切众生行善修德。

[6] 乞食：出家人不聚敛，不积钱财，不存美食，不过安逸生活。乞食是一种苦修。世尊示现为凡夫，屈尊降贵，辛劳乞食，是以自己不骄慢教一切众生不骄慢，以自己忍辱教一切众生忍辱。莫道乞食辱小，不能忍小辱怎能忍大辱忍辱是六度修行的法门之一。著衣持钵乞食，是佛陀以身作则，给众生做榜样，要众生懂得精进修行，坚持不着相布施，永不怠惰。下文说“忍辱波罗蜜”，忍辱能至彼岸，可见忍辱在修行中的重要性。

[7] 次第乞已：佛陀乞食，是倡导人布施，让人行善积福德。凡夫物布施，佛陀报以法布施。佛陀次第乞食，说明他不挑食物好坏，不受特邀专馈，也不避屈辱，没有分别对待贵贱贫富，能以平等心光照一切众生，灭度一切众生。

[8] 还至本处：含意本着清净自性出去灭度众生，无着无染，回归时仍保持清净自性。本处，比喻清净自性。众生日日为满足生活奔忙，竞逐于外，以幻相为真而迷失法身本真，不知摄静入观，以致烦恼不断，难离生死轮回，故佛陀有此示现。

[9] 收衣钵：收衣钵，以便后用，寓意天天如此持戒，如此布施功德。“著衣持钵”，钵空而净，“收衣钵”，钵亦空而净，示意出家人应始终守持空寂，以自性清净为本。

[10] 洗足：寓意涤除尘染。

[11] 敷：通“铺”，铺设。一个“坐”字，显示佛陀法相庄严，如如不动，而生寂照。佛陀有三十二相，八十种好，与会诸大比丘不可见相着相。敷座而坐，是启示一切众生莫忘修定。持戒还须修定，修定才能生慧，生慧才能无所执而回归清净心，才能明心见性。大比丘听经闻法是否真正彻底解悟，应看能不能知佛陀示现的本意。下文说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”又说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”又说：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”下文说法，本段以日常生活示现，示现是为说法铺垫。有觉悟之人见相便能会心，便能了法。

佛说此经有因由，因由来自六成就。如是，信成就；我闻，闻成就；一时，时成就；佛，主成就；在舍卫国祇树给孤独园，处成就；与大比丘众千二百五十人俱，众成就。六缘成熟，佛陀说法才能功德圆满。

本段主要叙述佛陀的日常起居生活，全为了表法，示意闻法要落实于行，闻与行不二，闻在于用，行在于成，无成则无用。不能行，所闻之法就成了假法、死法；能行，行本来就是真法、活法。真法、活法不是挂在口头上的法，不是仅仅强记在心中的法，而是不带丝毫造作的平时惯常的实践。真法、活法无法。这里所说的无法，是能实行法而不执着于法的意思。下文说：“不应取法，不应取非法”，就有这层含义。一切众生原本具足佛性，佛性不受尘染，能见之于日常所行，何须闻法又何须辨法与非法而取之本段中说“还至本处”，应作警语观照。在日常起居生活中，佛陀事事亲为，是向一切众生示现，但又不是刻意而为，这在告诉一切众生持戒修为要习惯成自然，告诉一切众生“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心”以成佛果，也表现他与一切众生平等，这与他的“无我相、人相、众生相、寿者相”言行一致。佛陀不以能说妙法而自恃，也不以能灭度一切众生而居功，他为了把迷航的众生渡到彼岸，宁愿做个凡夫。佛陀不但口说法，还以身说法，以身表法。

此经反复说佛法非法，非法非非法，非法、非非法即法，除了要破众生的偏执，是有意强调依法践行的重要性，众生想要降伏其心，使心得住（住于无所住），要想成道，依法践行、观照每天的行为是关键，践行才是实法。本段以记叙的方式再现佛陀的日常举止动静，是给要想做佛的众生指明路径，给他们增信心。

这段文字极为朴实，看似家常话，但含意深刻，不可轻轻放过。

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