道德五千言—003

现在我们继续在第一章涵泳，因为老子他老人家给宇宙自然的运行规律强名为道，害怕大家认指为月（看过指月录的就明白这个典故，别人用手指指月给你，让你看月亮，有的人竟然把指头当成月亮），只好提醒大家道可道非恒道，名可名非恒名，要求我们认识道的时候，一定不要拘泥于语言名相，要摆脱语言和名相的掩盖和干扰，透过现象认识道的本质。怎么才能认识道呢，老子放了大招，首先提出有和无这一宇宙最最基本的相对概念。提出无，名天地之始，有，名万物之母。同时给出有欲无欲观察道的方法。最后归纳了有无的关系，此二者同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

我们回过头再看，不论我们人类创造的这些宗教，还是科学，还是每个人，又有什么能离开有无，又有谁能说清楚有无，不过都在有无上打转、纠缠、做文章罢了。

佛教自不用说，什么妙有真空，无相实相，力图阐明有无，阐明宇宙真相。但是佛有十四不可记、十四难。即：(1)世间有常（世界恒长不变的），(2)世间无常（世界不是永恒不变的），(3)世间常亦无常（世界既有常也无常），(4)世间非常非无常（世界既非有常，也非无常）(5)世间有边，(6)世间无边，(7)世间亦有边亦无边，(8)世间非有边非无边，(9)如来死后有，(10)如来死后无，(11)如来死后亦有亦非有，(1)2如来死后非有非非有，(13)命身一，(14)命身异。如果有人问此类问题，释迦摩尼是静默不答。佛教徒认为这些问题不是好问题，有邪见者才问。科学不一样，科学认为提出问题比回答问题还重要。说实话，这些涉及宇宙本质的问题，实际上是有无问题，释迦摩尼也是人啊，人是宇宙一粒沙尘，如何能回答如此深远的问题。

再看我们中国，世界的起源一个盘古开天辟地搞掂，说世界如同鸡子（鸡蛋），那这个鸡子是怎么来的，他不讲，这个世界最后怎么样，他也不追究。我们有一个朴素的经验，如果我们对一个问题打破砂锅问到底，要么就要陷入鸡生蛋蛋生鸡的循环，要么就是没有答案，再问急了，就回答本来如此，自然如此。怎么能有答案呢，问到宇宙起源，这不是人类能解答的问题。道可道吗，不可道啊，说不清道不明。

再看基督教犹太教伊斯兰教，看过圣经和古兰经，就知道这几大宗教都是同源的，一神教，认为上帝（安拉）创造了世界，如果有人问上帝是谁创造的，伊斯兰就告诉我们，万物非主唯有真主。不能以物配主，安拉无形无相，不能被创造也不能被消灭，是永恒的存在。人死后去哪里，去上帝那儿。如果把上帝看做无，是无产生了有（世界），人类及一切最后的归属还是无。这和老子的道德经“无，名天地之始“暗合，不过把无拟人化罢了。

再看现代科学，1，0、正、负，都是这样有无的基本概念，才构造起科学大厦。

所以说，老子之所以伟大，是因为他老人家找到了描述宇宙万物基本规律也就是阐述道说明道的最基本最本质的哲学范畴，就是有和无。

但是老子却又只讲原则不拘细节，话不说尽事不做绝，给后来者留下无穷想象发挥的空间和余地，这正是道德经常读常新的原因。

如果本章学习能让我们陷入深思，慢慢变成哪怕是有一点点思想的人，学习本章的目的就已经达到。

只要我们第一章能够开篇明义，其余各章就可以简单点，不需要下笔千言离题万里，做如此之大如此之多的发挥。第一章到此结束。

老庄思想，老庄，老庄哲学， 道家思想的核心， 道家思想