庄子（约公元前369年-公元前286年），名周，字子休(亦说子沐），战国中期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家和文学家，道家学派的主要代表人物。
庄子的文笔飘逸出尘，具有着浪漫主义风格，构思巧妙，充满着奇妙的思想。
在《庄子》中，庄子用了大量的寓言和比喻，不仅将哲学思想表达的淋漓尽致，还使文章让这部作品生动形象，更为后人留下了许多耳熟能详的寓言故事。
1.朝三暮四
译文：
有一年粮食欠收，养猴子的人对他的猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”
这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”
养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。
解析：
朝三暮四阐述了这样一个哲学道理，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。
人们总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。
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庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻，好啊！你解牛的技术怎么竟会高超到这种程度啊？”庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”庖丁解牛能够做到一刀下去，刀刀到位，是因为掌握了它的肌理。牛与牛当然各不相同，但不管是什么牛，它们的肌理都是一致的；每个人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。做事应处处小心，还要保持着一种谨慎小心的态度，收敛锋芒，并且在懂得利用规律，顺其自然的同时，更要去反复实践，像庖丁“所解数千牛矣”一样，不停地重复，终究会悟出事物的真理所在。纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“不行，正虚浮骄矜自恃意气。”十天后周宣王又问纪渻子训好鸡了吗，纪渻子回答说：“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳。”十天后周宣王又问纪渻子，纪渻子回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛。”又过了十天，周宣王问纪渻子，纪渻子回答说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的精神全部凝聚在内，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。”庄子认为，真正有大智慧、有着高超技巧和真正勇敢的人应该是藏而不露的，他们的表现也许是愚钝，笨拙和胆怯的。但是，在真正需要他们的时候，这些人冷静、沉着，能够表现出非同寻常的能力。庄子通过这则寓言，阐述了道家的辩证思维，即“相反的两极在某种高度便相互接近转化”的道理。
秋天按时到来，千百条河川都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马的外形。于是乎，河伯（黄河之神）便欣欣然欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海（今为渤海）。他向东遥望，看不见水流的尽头。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自己了。’这正是说我呀。而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的面前，那是多么危险，我将会永远被有见识的人讥笑了。”望洋兴叹字面意思是为因伟大事物抬头叹息，引申义为形容在伟大的事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。这则寓言，意在告诉我们，做人不要狂妄自大，更不能好高骛远，那种坐井观天、夜郎自大的想法和做法实在要不得。须知，人外有人，天外有天！庄子漫步在山林之中，看见一棵大树，枝叶繁茂，伐木工在它旁边休息却不砍伐它。庄子问伐木工不砍伐这棵树的原因，伐木工回答说：“因为它没什么用。”庄子说：“这棵树因为不成材（不中用）而能够过完它的自然寿命。”庄子从山中出来，住在老朋友家。朋友很高兴，命童仆杀大雁做菜。童仆问道：“有一只会叫，有一只不会叫，请问杀哪只？”主人说：“杀不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨天山里那棵大树，因为不成材而能度完它的自然一生；如今主人的这只雁，因为不材而送了小命，先生将站在哪一方？”庄子笑着说：“我将站在那成材和不成材的中间。材与不材之间，似材又不似材，所以未免乎累。但是如果乘道德而浮游则不然，没有赞誉没有诋毁，一会儿像龙一样腾飞，一会儿像蛇一样蛰伏，与时俱化，而不愿专于某一方面；一会儿上一会儿下，以‘和’为度量，浮游于万物未命名的状态，给物命名而不是被物所命名，象这样又怎么能为有所得而累呢！此神农、黄帝之法则也。如果用万物的情形来形容人伦的关系，则不然。国家统一、家庭和睦就会有人想把它拆散，有的人成就事业就会有人想把它毁掉；有的人清廉就会有人想使其遭受挫折，有的人受到尊敬就会有人想诽谤非议，有的人有所作为就会有人想让他吃亏，有的人贤能就会有人想暗算他，有的人无能就会有人想欺负他，象这样又怎么才能确信一直会有所得呢！惨哪！弟子记住，那只有到没有尔虞我诈、人人相亲相爱、崇尚道德的幸福之乡才能做到。喜欢本篇请点赞 
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文章标题：《庄子》寓言故事中的奇妙智慧，发人深省发布于2022-04-30 19:28:24
