香巴噶举以五金法闻名于世，五金法的根是“尼古玛六法”，修持尼古玛六法的本尊是五大金刚，外显基身可以根据行者的意乐予以调换。按照第一世蒋贡康楚仁波切的传统，大坛城以喜金刚为主尊，中、略坛城以胜乐金刚为主尊。这并非一定之规，如上图为五大金刚大坛城灌顶所用的唐卡，可以看出仍然以胜乐金刚为主尊。
如前文所述，五大金刚的观修位置为：密集金刚在顶轮，代表幻身究竟；大幻金刚在喉轮，代表睡梦究竟；喜金刚在心轮，代表拙火究竟；胜乐金刚在脐轮，代表业印究竟；大威德金刚在密轮，代表事业究竟。这五个位置不能随意调换。因其本质与五方佛相同：密集金刚即毗卢遮那佛，大幻金刚即阿弥陀佛，喜金刚即不动佛，胜乐金刚即宝生佛，大威德金刚即不空成就佛。所有的无上部本尊五轮形象名称各异，但殊途同归。（上图为五大金刚中、略坛城）
香巴噶举五大金刚的这种组合，对于一些痴迷于本尊不同功能而患上了选择困难症的人们来说不啻为天大的福音。但这其实是一种肤浅的理解。五大金刚法殊胜绝不是因为攒个仪轨把五个本尊的咒语拼凑在一起念念，想象以此得到五大金刚的神奇能力。因为六法是五大金刚法的心髓，不管本尊的形象怎样改变，内核就是拙火为基础的六法。金刚乘的教法发展到今天，不管是宁玛、噶举、萨迦、格鲁、觉囊乃至雍仲苯教，都已经形成了独立完整的修学体系，拙火、幻身、光明、中有等六法每个体系都有。只不过修学的次第、观修的方式有所差异，都能成就佛果，无有高低之分。（上图为香巴噶举喜金刚）
另外，排除宗派利益，在噶玛噶举内部的确有“香巴噶举的教法更为殊胜”的说法。这种说法的依据主要是：第一，香巴噶举的各种修法注释都出自举世公认大成就者们的金刚语，如尼古玛、苏卡司德、琼波南交、唐东杰布、多罗那他、蒋贡康楚洛珠塔耶等，少掺杂庸劣之见，故而歧途少成就迅速，尼古玛六法相较那若六法更为精妙，注意此处是两种六法体系的比较，并未形成广泛共识；第二，香巴噶举的教法更像是“闭关修行之法”，起手处即是拙火，以方便道为主，无有繁文缛节直入重点，这对人的要求较高，此处的关键其实是人的缘分和根器。（上图为香巴噶举密集金刚）
而缘分和根器都是一个复杂的问题。有人问笔者，香巴噶举是否有直接修虹身的方法？其实不用说金刚乘，即使在《法华经》里也有八岁龙女顷刻转为男身即身成佛的记载。问题不在于法，在于人。人贵有自知之明，有独立思考能力，坚持学习、不断开拓视野提升格局，从而找对正确的方法并有毅力坚持下去，这是更现实的成就之路，不管修的是哪个法。（上图为香巴噶举大幻金刚）
本文没有涉及五大金刚法的具体观修，只是梳理一些个人见解。之前在介绍四尊合修和胜乐五尊的时候都涉及到了五大金刚，这三个环节是循序渐进的过程，故而不再重复。修持的原理，风、脉、明点与心的关系可以研读第三世大宝法王让炯多杰撰写的《甚深內义》，相应的止观要点、金刚诵、宝瓶气、五个轮的宝瓶气、六成就法、大手印的实践请依具格上师的实际教授为准。（上图为香巴噶举大威德金刚，因为重视拙火之故，佛母为金刚亥母身红色，并非常见的金刚起尸母。）
郝文鑫
2020年12月29日
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文章标题：香巴噶举五大金刚·帝青宝璎珞发布于2021-07-14 10:00:04
