修奉药师藏传佛教各派对治身心疾病共同推崇的法门。根据大班智达噶玛乔美仁波切介绍,早在公元八世纪,菩提萨埵大师(堪钦静命)就将药师佛教法印度传入西藏,他将此法传授给许多学生,包括当时的吐蕃赞普赤松德赞。

 

在药师佛法系诸多传承中,17世纪宁玛派伏藏大师南却明珠多杰的“天法药师佛”非常具有代表性,它的仪轨不长,却被公认最有效,因为它汇聚了经乘与金刚乘两种传统的精华,包含最详尽的观想,内容虽然简短,体系却最完整,非常适合当代人。

 

噶玛噶举派长老—堪钦创古仁波切根据此法仪轨著有《遇见药师佛》一书,认为正确观修药师佛“可以清楚感受自我身心逐渐疗愈的奇迹……乃消灾延寿之无价修持”。 

 

 

图左上:堪布菩提萨埵(静命),八世纪将药师佛法系从印度传入西藏的佛学大师。唐卡绘制于十九世纪,现藏于美国鲁宾博物馆。

图右上:班智达噶玛乔美仁波切(1613-1678)“天法·药师佛法门”的整理者。

图中:伏藏大师南却明珠多杰(1645-1667),“天法·药师佛法门”的掘藏者。

 

本法仪轨出自宁玛派,虽然在文字中未曾明言,但在灌顶教授时强调以圆满的见解摄持行为,如不必进行断食肉、沐浴、漱口等清洁行为,本尊的“自生”和“对生”同时进行等。台湾省曼殊翻译学会曾将本法由藏译汉,全称为《天法所集结密意藏明净意界之顶严·药师琉璃光法流》。 

 

所谓“天法”,乃是指伏藏师明珠多杰在净相中得见本尊现前、口传亲授之法。这部伏藏经过噶玛乔美仁波切编辑,在传入噶玛噶举派之后颇受重视,系该派药师法系的主修仪轨。而本文要谈到的这幅珍贵的清代唐卡则是以图像的方式完整描绘了天法药师佛仪轨的内容,两相参照,当令行者对该法的理解更为透彻,修行更为增上。

 

图A主尊药师佛

 

药师佛身如琉璃(透明亮丽的天蓝色宝光),居于画面中央,发髻高耸,色沉静,身着三法衣,双足跏趺坐于多彩莲台上。右手结胜施印,并持诃子,这种药草代表一切妙药,可疗愈一切病苦。左手托钵结定印,代表经由证悟绝对真实,以消除疾病与痛苦-轮回的根源。仪轨中对于主尊的描绘是“药师佛身如琉璃,放光三法衣严饰,右手持诃胜施印,左手托钵结定印,相好圆满跏趺坐。”

 

药师佛身后有一白色背光,内中以梵文绘有药师佛经。这种表现方式是与仪轨中“七众如来发愿经典,以及药师如来之经典,堪钦静命所著典籍等,正法经卷汇集诚祈请”相契合的。在唐卡的绘画习惯中,一般要把本尊的经咒绘于背面或者在正面以经函的形式出现,这种直接以文字相绘于正面,与主尊融为一体,边缘又加以装饰的表达方式极为奇特,是目前仅见的一例。

 

图B:顶端七佛

 

唐卡画面的最上端为七佛之形象,手型、莲座各有不同。仪轨中提到了他们的名字,分别为“善名称祥王如来”、“金色宝光妙行成就如来”、“无忧最胜吉祥如来”、“法海雷音如来”、“法海胜会游戏神通如来”、“宝月莲花智严威音王如来”、“威胜释迦牟尼如来”。在仪轨中,他们是最重要的祈祷对象,即“吽 药师昆仲八佛无余众,祈请降临垂赐大加持,为我具缘具信胜灌顶,祈求净除邪引与寿障。”

 

图C:十六位菩萨

 

七佛之下,药师佛之上绘有十六位报身装饰的菩萨。他们两侧分坐,各有八尊,面容喜悦宁静,手执各有不同,身边围绕青、蓝、红各色祥云。在仪轨中,涉及到菩萨众的地方主要有三处,一处是文殊救脱金刚手菩萨,提到了菩萨们大概的名讳。一处是“八大菩萨眷属众围绕,顶礼赞叹持药之宝尊”,还有一处是“正法以及十六菩萨等,顶礼赞叹稀有三宝尊。”之所以有八和十六数量的差异,原因是指代的对象不同。“八大”指的是大乘僧伽中具代表性的八位菩萨。“十六”是指药师佛坛城特有的十六位胁侍菩萨。八大菩萨并非每位都在十六菩萨中。

 

图D:诸神祇

 

唐卡的下部,药师佛莲座两侧绘有梵天、帝释、日天、月天、火天等三界诸神,个个身着绫罗天衣,目视主尊药师琉璃光如来,神情恳切虔诚。诸神之下绘有十二药叉大将、四天王等眷属。这个部分对应了仪轨中的“次后十位庇世神,十二药叉眷拱卫,四大天王守四门。”十二药叉大将装束明显受到汉地影响,右持兵器,左托宝鼬,身着重甲,威风凛凛。其形象忿怒、气质庄严,与上部的诸佛菩萨形成了鲜明对比。

 

十二药叉大将代表药师佛的十二大愿,也对应了一年的十二个月、一天的十二个时辰,是药师佛体系的独特神祗。他们的名称分别为:宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、 波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。

 

图E:佛前供物

 

唐卡的下部中间,药师佛座前有海螺、金轮、宝镜、胜幢、王后、大臣、将军、白象等七珍八宝供具,层层叠叠,直贯唐卡底部,绘制极为细致精美。这个地方占据的画面不大,但对应的文字内容很多也很重要,即“吽 妙华灯涂香,妙食以及伎乐等,色声香味触诸法,愿圆我等二资粮。……吽 最胜吉祥此八物,最胜王者白芥等,我以供献诸尊前,愿圆我等二资粮。……吽 最胜吉祥此八志,最胜王者宝瓶等,我以供养诸尊前,愿圆有情二资粮。……吽 根本妙欲七珍宝,最胜王者摩尼等,我以奉献诸尊前,愿我圆满二资粮。……吽 一切之最须弥洲,须弥四洲及小洲,我以供养诸尊前,愿悉圆满二资粮。……吽 我以诸香及香水,祈请沐浴善逝身,尊身虽无诸垢秽,为净罪障之因缘。……吽 香滑柔软净白巾,拂拭如来之尊身,尊身虽无诸垢秽,为作离苦之因缘。……吽 天衣灿丽此袈裟,敬奉披于如来身,尊身虽无寒冷苦,为增光灿之因缘。”

 

“天法”药师琉璃光佛唐卡

 清代  绢本

国内私人收藏

 

仪轨至此祈请部分基本完成,之后以精炼的方式再次祈祷药师佛坛城中的诸多圣众,“吽 身色宛如琉璃山王状,灭除有情众生诸病苦,八大菩萨眷属众围绕,顶礼赞叹持药之宝尊。善号、宝月、妙金、无忧尊、法称胜海、法慧、释迦佛,正法以及十六菩萨等,顶礼赞叹稀有三宝尊。梵天帝释天王护方神,十二药叉大将与眷属,天人医药持明诸仙众,顶礼赞叹甘露药王尊。”之后为药师佛心咒的观修。

 

心咒观修结束即进入结行部分“忏诸罪堕回善向菩提,远离病魔苦恼愿吉祥,诸世间尊各归其净土智慧三昧尊融我身,稀有难得本净普贤界。”最后念诵祈愿吉祥文“愿我迅速以此善,成就如来药师佛,一切众生尽无余,悉登彼等之胜位。与众平等慈悲薄伽梵,但闻名号即脱恶趣苦;医治三毒疾病药师佛,吠琉璃光愿赐善吉祥。”

 

天法药师佛仪轨至此圆满。

 

 

 

图为:《遇见药师佛》创古仁波切著

 

以上根据“天法药师佛”的仪轨和堪钦创古仁波切的专著《遇见药师佛》解析了这幅唐卡。可以看出图像和文字的内容非常吻合和完整,堪称修行该法的图画版教科书。在这幅唐卡里,我们可以看到汉藏民族之间亲密的文化交流,也可以看到大乘佛教对整个世界的认知和祝福,尤其能看到药师佛法门完整的修持体系,为研究这一文化现象提供了清晰、直观的图像学资料。

 

图F-1 局部

 

另外,因为本法流行于汉藏交界的康巴藏区,所以唐卡的绘画风格也带有这种印记。从构图来看,人物的排列方式明显受到明清时期汉地水陆画的影响。在唐卡左下方描绘诸天的部分有两位披头散发的神祗,形象特征类似汉地水陆画中的人物,但其身份不见于仪轨,很有可能是文化交流的产物(见图F-1)。唐卡整体用色饱满丰富,山峦、云气大量使用晕染技法,色彩渐次明淡,具备清代康区唐卡绘画的显著特征(见图F-2),这些绘画特征都深受汉地的影响。

 

图F-2 局部

 

郝文鑫

1979年生,历史学硕士,喜马拉雅艺术独立学者,云南大学考古中心客座教授,收藏家。2001年开始接触藏传佛教,有在藏地多年游学的经历,热爱古代喜马拉雅艺术品的收藏、研究、文化的推广和保护,尤其酷爱古代唐卡艺术。

 
 
 

 

 

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文章标题:消灾延寿无价修持-清代天法药师佛唐卡的图文解析发布于2021-07-14 10:17:36