第31品 知见不生分（01）

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。

不也。世尊。是人不解如来所说义。

何以故。世尊。说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。

须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。

01、见不是见

"须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。"

佛讲到这里，先问须菩提，假使有一个人说，佛说的，人见、我见、众生见、寿者见，对不对？

佛经上都讲四相，这里又转一个方向，提出来的不是“相”，而是“见”。

“相”就是现象。“见”是自己的思想见解，是属于精神领域。

所谓见解，就是现在新观念所谓的观点，都属于见。

所以禅宗的悟道叫做见地，要见到道，不是眼睛看见啊！

《楞严经》上讲见道之见，有四句话：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”

你看这个佛经，讨厌吧！都是什么见呀见的。第一个见，我们眼睛看见的见，心与眼看见。

第二个是见道的见，换句话说，第一个见是所见之见，第二个是能见之见。

我们眼睛看东西，这是所见，这是现象。

所见回过来，自己能够见道，明心见性那个见，不是所见之见，不是眼睛能够看见一个现象，或者看见一个境界，那不是道啊！

所以“见见之时”，自己回转来看到见道之见，明心见性那个见的时候，“见非是见”。

这个能见，见道的见，不是眼睛看东西所见的见，故说“见非是见”。

那么能见道的见，难道还有一个境界吗？“见犹离见”。

当眼睛也不看，耳朵也不听，一切皆空以后，说我见道了，有一个见存在，还是所见，这个见还是要拿掉，见犹离见，还要拿掉，空还要空下来。

“见不能及”，真正明心见性的见，不是眼睛看见的见，不是心眼上有个所及，能见的见。说了一大堆的见，多么难懂啊！

告诉我们明心见性之见，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙扑咚一声跳进水……

要一切见无所见，一切山河大地，宇宙万有，都虚空粉碎，大地平沉，那可以谈禅宗了，明心见性有点影子了。记著！还只是一点影子啊！

《楞严经》上也有几句很重要的话：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”

知与见，后来是佛学一个专有名称，知就是知道，把佛经道理都懂了的这个知。

见，也看到过这个现象、境界，就是知见。

道理懂了，你去修行打坐，坐起来一切皆空，可是有知性，也知道自己坐在那里很清净。

但是有一个清净在就不对了，“知见立知，即无明本”，就是无明的根本。

有一个清净就会有一个不清净的力量含藏在里面，就有烦恼的力量在了，所以知见立知，即无明本。

要“知见无见”，最后见到空，“斯即涅槃”，可以达到见的边缘了。

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