【释&达摩禅经讲解】如何对质昏沉

胜念己成就　懈怠竟沉没

是则为退像　无堪于所求

所以你修道做功夫，这个念已经有一点境界了，就像孙医师的报告，己经有一点境界了，但是因环境的影响，或因生病的影响，懈怠了。

懈是松懈，怠是怠慢。

我们自己原谅自己，松懈怠慢就会陷入昏沈。

譬如说我今天应该用功，可是因为其它的事就马虎过去了，你这个修行就沉没下去了。

至于说去睡觉则更严重了，这是修行退步的现象，无堪于所求，不会有进步的。

不染污无记　起诸烦恼退

垢浊热焰生　由是失正见

你们都不严格的要求自己，你们看三十七菩提道品，你自己检查一下四念处，四正勤、四如意足、五根、五力，七觉支、八正道，每一项都离不开精进，努力的求进步。

《大学》上说苟日新，日日新，又日新。

所谓苟日新就是说今天的成就进步都不算，要求明天更进步。

所以我们懈怠沉没、不精进。他说无堪于所求。

不染污无记：什么叫不染污呢？我什么事情都不想，外面好的、坏的都不管。

可是这样子好不好呢？好啊。

这也是一种修养方法，可是你却在无记中。

你的头脑整天昏昏沉沉的，记忆力也没有。什么事情都不清楚就是昏沈的阶段。

起诸烦恼退：会慢慢因昏沈而起烦恼，而退堕了，这个样子会影响到你的生理垢浊而热焰生，身体内都会发炎，因为这个样子修行的正见、智慧起不来。

振掉或闪烁　浮飘粗涩滑

是五退减相　修行应分别

振是心里头很散乱。掉是掉举。

心里头不安定或者闪烁，思想不能清净下来，像闪电一样乱飞。

那么这个时候就如刚才孙医师的报告，有飘浮在外面的感觉了。

浮是浮在水面上的感觉。有些人做功夫，觉得上半部浮起来，下半部沈下来。

这要功夫境界才知道。飘是飘到外面去，孙医师的境界就是飘。粗是有时候感觉到身体非常粗，很难过，好像生病一样。

涩是身上起疙瘩一样。或者是皮肤非常光滑。他说发生这五种现象，你要警觉到，这就是退减相，应该要分别清楚。

望远绝所希　有见己坠落

还顾睹深崄　是皆退减相

修行一段时间以后，会觉得搞了半天，没有希望了。你们有功夫境界，我都没有，觉得很失望，很绝望。这个佛法到底是不是骗人的，好像前途渺茫，不知道怎么办。

绝所希：自己所希望的一点都没有了。有见：我不如现实一点，讨个老婆，生个孩子，或者去跳舞。都落于有见里头。

你是求空，结果堕落在有的现象里头，己经堕落了。还顾睹深崄：修行还要盘腿，四禅八定几时到？

这个没有意思，看起来好像很深的深坑一样，搞不好会掉下去，很危险。

有这心理现象起来，是退减相，退道了。

长病诵止诤　多业远游行

彼时解脱种　是五退减因

人为什么会生病？业生的。

业是前生宿业种子带来的。这一生的病苦，他本身已经在地狱界了。

因为病痛使他没有时间用功。

这就要忏悔，这个就是前生的业报。

诵就是背书，读经之类。

止诤：停止在意见上诤论。学理上搞不通，一直在文字上、意见上诤论。

多业远游行：到处走。像这种情形想得到解脱，不可能。解脱种子没有，是五种退减的原因。

信戒闻舍慧　于是渐衰退

身重与惛钝　耽睡及沉没

是五应当知　修行退转相

信是正信。戒是守戒。舍是随时放下。

慧是智慧。如果几种现象，因多病，因远行，因事业等。

对于正信，对于守戒，对于多闻，对于放下，对于慧的境界不会起精进，于是渐渐衰退。这个果报是什么呢？

身体感觉到不轻灵了，有病的现象。头脑昏沈了，那么这个时候喜欢睡觉了，耽着睡眠。

或者上坐就昏沈。

这几种现象都是七觉支的择法觉支，自己应该要观察清楚，这是修行的退转相，换句话说，你一天没有进步就是退转相。