胜念己成就 懈怠竟沉没
是则为退像 无堪于所求
所以你修道做功夫,这个念已经有一点境界了,就像孙医师的报告,己经有一点境界了,但是因环境的影响,或因生病的影响,懈怠了。
懈是松懈,怠是怠慢。
我们自己原谅自己,松懈怠慢就会陷入昏沈。
譬如说我今天应该用功,可是因为其它的事就马虎过去了,你这个修行就沉没下去了。
至于说去睡觉则更严重了,这是修行退步的现象,无堪于所求,不会有进步的。
不染污无记 起诸烦恼退
垢浊热焰生 由是失正见
你们都不严格的要求自己,你们看三十七菩提道品,你自己检查一下四念处,四正勤、四如意足、五根、五力,七觉支、八正道,每一项都离不开精进,努力的求进步。
《大学》上说苟日新,日日新,又日新。
所谓苟日新就是说今天的成就进步都不算,要求明天更进步。
所以我们懈怠沉没、不精进。他说无堪于所求。
不染污无记:什么叫不染污呢?我什么事情都不想,外面好的、坏的都不管。
可是这样子好不好呢?好啊。
这也是一种修养方法,可是你却在无记中。
你的头脑整天昏昏沉沉的,记忆力也没有。什么事情都不清楚就是昏沈的阶段。
起诸烦恼退:会慢慢因昏沈而起烦恼,而退堕了,这个样子会影响到你的生理垢浊而热焰生,身体内都会发炎,因为这个样子修行的正见、智慧起不来。
振掉或闪烁 浮飘粗涩滑
是五退减相 修行应分别
振是心里头很散乱。掉是掉举。
那么这个时候就如刚才孙医师的报告,有飘浮在外面的感觉了。
浮是浮在水面上的感觉。有些人做功夫,觉得上半部浮起来,下半部沈下来。
这要功夫境界才知道。飘是飘到外面去,孙医师的境界就是飘。粗是有时候感觉到身体非常粗,很难过,好像生病一样。
涩是身上起疙瘩一样。或者是皮肤非常光滑。他说发生这五种现象,你要警觉到,这就是退减相,应该要分别清楚。
望远绝所希 有见己坠落
还顾睹深崄 是皆退减相
修行一段时间以后,会觉得搞了半天,没有希望了。你们有功夫境界,我都没有,觉得很失望,很绝望。这个佛法到底是不是骗人的,好像前途渺茫,不知道怎么办。
绝所希:自己所希望的一点都没有了。有见:我不如现实一点,讨个老婆,生个孩子,或者去跳舞。都落于有见里头。
你是求空,结果堕落在有的现象里头,己经堕落了。还顾睹深崄:修行还要盘腿,四禅八定几时到?
这个没有意思,看起来好像很深的深坑一样,搞不好会掉下去,很危险。
有这心理现象起来,是退减相,退道了。
长病诵止诤 多业远游行
彼时解脱种 是五退减因
人为什么会生病?业生的。
业是前生宿业种子带来的。这一生的病苦,他本身已经在地狱界了。
因为病痛使他没有时间用功。
诵就是背书,读经之类。
止诤:停止在意见上诤论。学理上搞不通,一直在文字上、意见上诤论。
多业远游行:到处走。像这种情形想得到解脱,不可能。解脱种子没有,是五种退减的原因。
信戒闻舍慧 于是渐衰退
身重与惛钝 耽睡及沉没
是五应当知 修行退转相
信是正信。戒是守戒。舍是随时放下。
慧是智慧。如果几种现象,因多病,因远行,因事业等。
对于正信,对于守戒,对于多闻,对于放下,对于慧的境界不会起精进,于是渐渐衰退。这个果报是什么呢?
身体感觉到不轻灵了,有病的现象。头脑昏沈了,那么这个时候喜欢睡觉了,耽着睡眠。
或者上坐就昏沈。
这几种现象都是七觉支的择法觉支,自己应该要观察清楚,这是修行的退转相,换句话说,你一天没有进步就是退转相。
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文章标题:【释&达摩禅经讲解】如何对质昏沉发布于2021-07-07 21:58:11