【释&达摩禅经讲解】修行为什么会有进退

  佛灭度后，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须密、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗乃至尊者不若蜜多罗，诸持法者以此慧灯次第传授，我今如其所闻而说是义。

他说这个法门是释迦牟尼佛一代一代的传承下来的。历代这些成就的祖师，以此智慧的法门一代一代的传承下来。

翻译这本经的人说，我现在把这个法门说出来。

我今如所闻  演说修行地
方便胜究竟  如其修所生
修行于善法  先当知四种
退减住升进  决定诸功德

我现在把历代祖师传承下来的方法，演释开来，修行一步一步的功夫，由方便道到达胜究竟。

如其修所生，修行于善法：好好去修行这个呼吸法门。应当知道有四种现象。哪四种现象？

修行退，退步了。
住，也没有进步也没有退步，停留在那里。
升是升。进是进步。

所以他这里讲修行用功是很科学的，分析很严谨。

决定诸功德：这句话说你修行怎么会退步呢？
怎么会停止呢？
怎么样升进呢？

这个中间有决定性的。一步有一步的功德，这个功夫有成就了才叫功德。

先当起等意  习行慈心观
须当止瞋恚  令暂息不行

烦恼暂止息

他说做功夫不能进步，第一个同你心理影响大有关系。

也就是说你的慈悲心还没有发起。他说做功夫起等意，要起平等的意识。

就是说我们修行打坐，做功夫，不是为了自私自利，我修行好了是为了帮助别人。你先要有这个心。

如果以自私自利的心来修，不会成功的。先要起平等心意，习行慈心观，习惯自己的心理，要爱一切人、一切众生。

要发起慈悲心，没有慈悲心你不要谈修行。我们大家学佛都是自私自利，都是为自己，要别人来慈悲你，不是你去慈悲人，这个心理自己没有检查出来，没有用的。

还有一点很重要，要止息瞋恚心。怨恨别人，埋怨别人，生别人的气，都是别人的错，自己永远是对的。这是嗔恚心，这个瞋恚心不能止息，不会进步的。

令暂息不行：要你真做到慈悲心你做不到，但是假装一下，暂息这个瞋恚心不动，烦恼要暂时把它止息了。

换句话说，你要做呼吸的功夫，你这个平等的慈悲心没有生起来，你想修这个法门做不到的，所以不会有进步。

次当净尸罗  尸罗既清静
三昧于中起

尸罗就是戒律。
尤其是男女的性行为必须要停止。

戒律清静了你才能得定。三昧是梵音，意思是正受，正正当当的领受。

玄奘法师另外翻成三摩地，就是定境。那个定的境界就生起来。

三昧已修起  观察应不应
善知应不应  修向所应作
既向所应作  专念系心处

他说你慈悲心生起来，戒律清静了，这个三昧境界已经有了。这个时候你要观心了。

观察自己应不应，不是坐在那里没有思想，这个思想来的是应该、不应该。譬如说你坐在那里背部发胀，那代表骨节有问题，你是应该动一下或者是不要动呢？

这个就要有智慧观察了，这就要依靠真有修持的老师了。

要知道应该用运动或者吃药来帮助，或者是不动忍一忍，让他自己过去。

修向所应作：修行方向应该这么作。既向所应作：确定了这个方向。专念系心处：最后要专念一心了。什么叫做系心？

就是你把心用绳子一样拴住，你心不向外跑了，到这个时候你做到心系在那里不动了，每一个思想，每一个感觉，每一个动向，你都很清楚。但是专念的心在这里拴住了，你晓得心拴住了才可以修这个出入息。

上面所讲的都是准备的功夫。所以你开始就要听呼吸、闭气、计数啊，都是自己搞的，没有用的。

这两句话非常重要。这个时候你定下来，心里头发生快乐之感。心定下来，不再向身体外面乱跑了，才开始正观。

依风开始，我们这个鼻子它自然在呼、在吸。譬如你们现在一边听课，鼻子照样在呼吸，大家都没有感觉到自己呼吸在动。为什么没有感觉到？

因为你没有系心一处，心没有收回来，所以没有感觉到自己的呼吸在动。等到你心收回来，自然晓得自己呼吸的来去。正观依风相，要观这个风。

正观依风时  其心犹驰乱
止心在入息  如系调御马

这个时候你心定了，听这个呼吸、感觉这个呼吸。正观依风相，依风是我的感觉思想，心和气两个合为一了，两夫妻一样相依为命，这个时候你心跟气两个配合了，正观依风时，其心犹驰乱：

你的心还在乱跑，要怎么样不乱跑呢？

止心在入息。你感觉到这个气进来了，就不放出去，忍在这里，止心在入息上，这是第一步。

这就是所谓的寳瓶气了。并不需要另外吸一口气，自然进来，你心停住。开始时很短暂慢慢练习。止心在入息。

安般者二种：一见。二触。钝根不见。

他说这个气由鼻子开始，到全身的毛孔都在呼吸。整个宇宙同我们的生命都是在呼吸往来的。他说修安般有二种现象。

有一种修持高明的人，他看得见气同我们生命的关系，怎么进来，怎么出去。第二种是看不见有感觉。

我们普通人只有感觉看不见。为什么？因为我们是印出钝根。

如系调御马，这个时候心和气相依。进气的时候停止，如一匹马一样，把它拴住。哪一匹马会那么乖，让你拴在那里啊？

要有方法
心既止入息  思惟正忆念
冷暖与轻重  柔软粗涩滑

这个现象要注意。你打坐起来随时定在入息上，这一匹马慢慢拴嘛，拴了以后马就乖乖站在那里。

你的心同马一样到处乱跑，你这个息等于是拴马的绳子，你要把他拴好。心定在入息上。这个时候你有思想没有？当然有。思惟修嘛。

思惟正忆念，心和气合一，这个时候你身体内部，会因为身体健康不健康的关系而有这些现象，有时候全身发冷。
有时候发暖。有时候感觉身体轻灵的飞起来。有时觉得身体粗重的不得了。有时候身体连骨节都软了。有时皮肤的很粗很痒，药都吃不好。

有时涩，皮肤长出一粒粒的东西来。有时皮肤变得很滑，不但是外面，里面自己也感觉到。有时大便是通的，有时不通。这里只讲八种，还有酸、痛、胀、痒都会发生的。

修行谛觉知  随顺善调适
于触复不了  是说修行退

上面告诉你这些现象是必然的，所以你在修行的时候要谛觉知。

“谛”就是很仔细。“觉”是要感觉到。“随顺善调适”，跟到他的境界，善于调配。你要懂得医药，懂得作功夫把它调整过来。

这里只告诉你原理，要你调到舒适的境界。“于触复不了”，你修了半天对这些现象都感觉不到，知道了又没有方法去对付，这叫做修行退步了。

数一以为二  数二以为一
至九犹错乱  是说修行退

这里讲数息观，我们这个气出去了知道，进来也知道。

比如数入息，进来数一，气呼出去了。再进来数二。

数到第三、第四结果忘了，这个思想配合不起来。

数一当成二，数二当成一，搞不清楚了，是说修行退。心没有专一不算。

还有一个方法是数到十以后，再由十倒数回业数到一。再由一数到十。

每一数都要念念清楚。这个进来的气越停越久的话，真正的寳瓶气就来了。你身心的定力越来越大了。

至于说气功治病，那不是问题了。这是讲数息观，佛并不是叫你做数习观哦！这是假设你修数息观，而数到心错乱，这是修行退。