《摩诃止观》卷第二（310）（2011新式标点分段）

《摩诃止观》卷第二（3/10）

隋 天台智者大师 说         门人 灌顶 记

意止觀者，經令思惟，思惟摩訶袒持陀羅尼，翻為大秘要遮惡持善，秘要只是實相中道正空。

經言：“吾從真實中來，真實者寂滅相，寂滅相者無有所求。求者亦空，得者、著者、實者、來者、語者、問者悉空。寂滅涅槃亦復皆空，一切虛空分界亦復皆空（其一）。無所求中，吾故求之。如是空空真實之法，當於何求？六波羅蜜中求（其二）。”

此與大品十八空同。大經迦毘羅城空、如來空、大涅槃空，更無有異。

以此空慧歷一切事，無不成觀。方等者，或言廣平。今言方者，法也。般若有四種方法，謂四門入清涼池，即方也；所契之理，平等大慧，即等也。

令求夢王，即二觀前方便也。

道場，即清淨境界也。治五住糠，顯實相米，亦是定慧用莊嚴法身也。香塗者，即無上尸羅也。五色蓋者，觀五陰，免子縛，起大慈悲，覆法界也。圓壇者，即實相不動地也。繒旛，即翻法界上迷，生動出之解。旛壇不相離，即動出不動出不相離也。香燈，即戒慧也。高座者，諸法空也，一切佛皆棲此空。二十四像者，即是逆順觀十二因緣覺了智也。餚饌者，即是無常、苦、酢助道觀也。新淨衣者，即寂滅忍也。瞋惑重積稱故，翻瞋起忍名為新。七日，即七覺也。一日，即一實諦也。三洗，即觀一實，修三觀，蕩三障，淨三智也。一師者，即一實諦也。二十四戒者，逆順十二因緣發道共戒也。咒者，囑對也。瓔珞明十二因緣有十種，即有一百二十支，一咒一支。束而言之，只是三道，謂苦、業、煩惱也。今咒此因緣，即是咒於三道而論懺悔。

事懺懺苦道、業道，理懺懺煩惱道。文云：“犯沙彌戒乃至大比丘戒，若不還生，無有是處”，即懺業道文也；“眼耳諸根清淨”，即懺苦道文也；“第七日見十方佛，聞法得不退轉”，即懺煩惱道文也。三障去即十二因緣樹壞，亦是五陰舍空，思惟實相正破於此，故名諸佛實法懺悔也。

勸修者，諸佛得道皆由此法，是佛父母，世間無上大寶。若能修行得全分寶，但能讀誦得中分寶，華香供養得下分寶。佛與文殊說下分寶，所不能盡，況中上耶？若從地積寶至梵天，以奉於佛，不如施持經者一食充軀，如經廣說（云云）。

約法

方法者，身開遮，口說默，意止觀。

身開為十，一嚴淨道場，二淨身，三三業供養，四請佛，五禮佛，六六根懺悔，七遶旋，八誦經，九坐禪，十證相。別有一卷名法華三昧，是天台師所著，流傳於世，行者宗之。此則兼於說默，不復別論也。

意止觀者，普賢觀云：“專誦大乘，不入三昧，日夜六時，懺六根罪。”安樂行品云：“於諸法無所行，亦不行不分別。”

二經本為相成，豈可執文拒競？蓋乃為緣，前後互出，非碩異也。

安樂行品護持、讀誦解說、深心禮拜等，豈非事耶？觀經明無相懺悔：“我心自空，罪福無主”、“慧日能消除”，豈非理耶？

南岳師云：“有相安樂行，無相安樂行”，豈非就事理得如是名？

特是行人涉事修六根懺，為悟入弄引，故名有相。若直觀一切法空為方便者，故言無相。

妙證之時，悉皆兩捨。若得此意，於二經無疑。

今歷文修觀，言六牙白象者，是菩薩無漏六神通。牙有利用，如通之捷疾。象有大力，表法身荷負。無漏無染，稱之為白。頭上三人，一持金剛杵，一持金剛輪，一持如意珠，表三智居無漏頂（云云）。杵擬象能行，表慧導行，輪轉表出假，如意表中。牙上有池，表八解是禪體，通是定用，體用不相離故。牙端有池，池中有華，華表妙因，以神通力，淨佛國土，利益眾生，即是因。因從通生，如華由池發。華中有女，女表慈，若無無緣慈，豈能以神通力促身令小入此娑婆？通由慈運，如華擎女。女執樂器，表四攝也。慈修身口，現種種同事、利行，財法二施，引物多端，如五百樂器音聲無量也。示喜見身者，是普現色身三昧也。隨所宜樂而為現之，未必純作白玉之像。語言陀羅尼者，即是慈熏口，說種種法也。

皆法華三昧之異名，得此意於象身上，自在作法門也。

勸修者，普賢觀曰：“若七眾犯戒，欲一彈指頃，除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者；欲發菩提心，不斷煩惱而入涅槃，不離五欲而淨諸根，見障外事，欲見分身、多寶、釋迦佛者；欲得法華三昧、一切語言陀羅尼，入如來室，著如來衣，坐如來座，於天龍八部眾中說法者；欲得文殊、藥王諸大菩薩持華香住立空中侍奉者，應當修習此法華經，讀誦大乘，念大乘事，令此空慧與心相應。念諸菩薩母，無上勝方便，從思實相生。眾罪如霜露，慧日能消除，成辦如此諸事，無不具足。能持此經者，則為得見我，亦見於汝，亦供養多寶及分身，令諸佛歡喜。”如經廣說。“誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡瞑無智者”耳。

四非行非坐三昧者，上一向用行坐，此既異上，為成四句，故名非行非坐，實通行坐及一切事。而南岳師呼為隨自意，意起即修三昧。大品稱覺意三昧，意之趣向，皆覺識明了。

雖復三名，實是一法。

今依經釋名，覺者，照了也；意者，心數也；三昧如前釋。

行者心數起時，反照觀察，不見動轉、根原終末、來處去處，故名覺意。

諸數無量，何故對意論覺？窮諸法源，皆由意造，故以意為言端。

對境覺知，異乎木石，名為心；次心籌量名為意；了了別知名為識。

如是分別，墮心想見倒中，豈名為覺？

覺者，了知心中非有意亦非不有意，心中非有識亦非不有識；意中非有心亦非不有心，意中非有識亦非不有識；識中非有意亦非不有意，識中非有心亦非不有心。心意識非一故立三名，非三故說一性。若知名非名，則性亦非性；非名故不三，非性故不一；非三故不散，非一故不合；不合故不空，不散故不有；非有故不常，非空故不斷；若不見常斷，終不見一異。

若觀意者，則攝心識，一切法亦爾。若破意，無明則壞，餘使皆去。

故諸法雖多，但舉意以明三昧，觀則調直，故言覺意三昧也。

隨自意、非行非坐，準此可解。

就此為四，一約諸經，二約諸善，三約諸惡，四約諸無記。

諸經行法上三不攝者，即屬隨自意也。

且約請觀音示其相：於靜處嚴道場，旛蓋香燈，請彌陀像、觀音勢至二菩薩像，安於西方，設楊枝淨水。若便利左右，以香塗身，澡浴清淨，著新淨衣。齋日建首，當正向西方，五體投地，禮三寶七佛、釋尊彌陀、三陀羅尼、二菩薩聖眾。禮已胡跪，燒香散華，至心運想如常法。供養已，端身正心，結加趺坐，繫念數息，十息為一念。十念成就已，起燒香，為眾生故，三遍請上三寶。請竟，三稱三寶名，加稱觀世音，合十指掌，誦四行偈。竟，又誦三篇咒，或一遍，或七遍，看時早晚。誦咒竟，披陳懺悔，自憶所犯，發露洗浣。已，禮上所請。禮已，一人登高座，若唱若誦此經文，餘人諦聽。午前初夜，其方法如此，餘時如常儀。若嫌闕略，可尋經補益（云云）。

經云“眼與色相應，云何攝住”，乃至“意與攀緣相應，云何攝住”者，大集云：“如心住。”如，即空也。此文一一皆入如實之際，即是如空之異名耳。

地無堅者，若謂地是有，有即實，實是堅義。若謂地是無，是亦有亦無、非有非無，是事實，皆是堅義。今明畢竟不可得，亡其堅性也。水性不住者，謂水為有，有即是住，乃至謂水是非有非無，亦即是住。今不住有四句，亦不住無四句中，亦不住不可說中，故言水性不住。風性無礙者，觀風為有，有即是礙，乃至謂風非有非無。亦無無四句，故言風性無礙。火大不實者，火不從自生，乃至不從無因生，本無自性，賴緣而有，故言不實。觀色既爾，受、想、行、識一一皆入如實之際。

觀陰既爾，十二因緣如谷響，如芭蕉堅、露、電等，一時運念，令空觀成。勤須修習，使得相應，觀慧之本，不可闕也。

消伏毒害陀羅尼，能破報障。

毘舍離人，平復如本。

破惡業陀羅尼，能破業障。

破梵行人，蕩除糞穢，令得清淨。

六字章句陀羅尼，能破煩惱障。

“淨於三毒根，成佛道無疑”。

六字即是六觀世音，能破六道三障：所謂大悲觀世音，破地獄道三障，此道苦重，宜用大悲；大慈觀世音，破餓鬼道三障，此道飢渴，宜用大慈；師子無畏觀世音，破畜生道三障，獸王威猛，宜用無畏也；大光普照觀世音，破阿修羅道三障，其道猜忌嫉疑，偏宜用普照也；天人丈夫觀世音，破人道三障，人道有事理，事伏憍慢稱天人，理則見佛性故稱丈夫；大梵深遠觀世音，破天道三障，梵是天主，標主得臣也。

廣六觀世音即是二十五三昧，大悲即是無垢三昧，大慈即是心樂三昧，師子即是不退三昧，大光即是歡喜三昧，丈夫即是如幻等四三昧，大梵即是不動等十七三昧，自思之可見（云云）。

此經通三乘人懺悔，若自調自度，殺諸結賊，成阿羅漢；若福厚根利，觀無明行等，成緣覺道；若起大悲，身如琉璃，毛孔見佛，得首楞嚴，住不退轉。

諸大乘經有此流類，或七佛八菩薩懺，或虛空藏八百日塗廁，如此等皆是隨自意攝（云云）。

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依据佛陀教育基金会出版发行之本（标点有改动）

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