“一念三千”浅释（修订）

 

 

 

一，出处

“一念三千”是天台宗之圆融观法，大意是指现前一念之心，三千诸法具足；三千界总不出我现前介尔一心。“一念三千”是由天台智者大师依据《法华经》思想发明，门人灌顶大师记录在《摩诃止观》卷五：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后。亦不言一切法在前，一心在后。”

《摩诃止观》卷五又云：“若从一心生一切法者，此则是纵。若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可。祗心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境，意在于此。”

《法华玄义》云：“众生法太广，佛法太高，于初心为难，但自观己心，则易也。”智者大师在《法华玄义》里面明确告诉我们，众生法太广，佛法太高，心法则易。由此我们可以得知，天台宗在止观修行方面，强调从心法入手。心（一念之心）统摄一切法，是观行的入手处。以“一念”为修行的所观境，即观此一念“不思议境”，而这“不思议境”就是指“三千”法（一切法）。无“三千”法（一切法）的一念心是妄心、无明心，由此一念妄心，无明心通达到一念真心、法性心，就需要止观工夫，通过观心，对三千法不取、不舍，即空，即假，即中。这种止观工夫是离语言、文字相和思维分别。是故“心即一切法，一切法即心”。

《天台四教仪注汇补辅宏记》说：“天台三大部，以三法各有所用。如《玄文》，多用众生法妙；《文句》，多用佛法妙；《止观》，多用心法妙。各有妙义列然。以三无差别一句，是结归三妙。亦可名佛法妙，众生法妙，心法妙，无不可也。上至诸佛常乐我净，下至众生惑业苦道，总不出我现前介尔一心，故但名心法。”

意思是说，天台三大部，三法（众生法、佛法、心法）各有所用。《法华玄义》多用众生法妙。《法华文句》多用佛法妙。《摩诃止观》多用心法妙。虽然心、佛、众生三无差别，无不可也。但，上至诸佛常乐我净，下至众生惑业苦道。总不出我现前介尔一心。故说心法。总之，这段文字也重点强调了心法妙的道理。

 

二，涵义

“一念”是指（现前）一心，即妄心。从染的角度，或者差别相状来说是无明、妄心；从净的角度，或者真如立体来说是法性、真如。

“三千”是约说，约“三千法界”，粗略的理解是世界宇宙之总称。具体来说，是由“十法界互具（百法界）”、“十如是”再配以“三世间”构成“三千”之约数。

即：（十法界互具）×（十如是）×（三世间）= 三千（界）

“十法界”是指：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、地狱道、畜生道、鬼道、阿修罗道、人道、天道，即六凡法界、四圣法界。智者大师在《法华文句》卷三下说：“约十法界者，谓六道四圣，是为十法也。法虽无量，数不出十”。类似“十法界”之说还见诸《华严经·十地品》和《大智度论》。

1、佛——果位（四圣法界之一）

2、菩萨——因地（四圣法界之一）

3、辟支佛——二乘之一（四圣法界之一）

4、阿罗汉——二乘之一（四圣法界之一）

5、天道——三善道（六凡法界之一）

6、人道——三善道（六凡法界之一）

7、阿修罗道——三善道（六凡法界之一）

8、鬼道——三恶道（六凡法界之一）

9、畜生道——三恶道（六凡法界之一）

10、地狱道——三恶道（六凡法界之一）

“百界”由十法界互具而成。“十法界互具”来自《华严经·如来光明觉品》的“一中解无量，无量中解一”的思想。《摩诃止观》卷五：“问：十法界互相有，为因为果？答：俱相有，而果隔难显，因通易知。如慈童女，以地狱界发佛心。如未得记菩萨，轻得记者，若不生悔，无出罪期。更引诸例：凡圣皆具五阴，不可言圣阴如凡阴。又佛具五眼，岂可以人天果报释佛眼？佛具五行，病行是四恶界，婴儿行是人天界，圣行是二乘法界，梵行是菩萨法界，天行是佛法界。”又，《十不二门指要钞》卷上云：“烦恼生死乃九界法，既十界互具方名圆。佛岂坏九转九邪？如是方名达于非道魔界即佛。故圆家断证迷悟，但约染净论之。不约善恶净秽说也。诸宗既不明性具十界。则无圆断圆悟之义。故但得即名而无即义也。此乃一家教观大途能知此已。”

“十如是”大意是诸法实相的道理。出自《妙法莲华经·方便品》，经云：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”即：相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。

“十如是”通解如下：

1、如是相——万法外现（显）可以分别之相貌。

2、如是性——万法内含的不可更改之属性。

3、如是体——万法的本质之实体。

4、如是力——万法的功能力用。

5、如是作——万法的作业。

6、如是因——万法内在的直接原因。

7、如是缘——万法外在的间接条件。

8、如是果——万法直接之感果。

9、如是报——万法间接之后果。

10、如是本末究竟等——初相是本，后相是末，所归趣之处究竟。即假、即空、即中，平等不二。

     “三世间”即众生世间、国土世间、五阴世间。来自《大智度论》，该论卷四十八云：“能照一切世间三昧者，得是三昧故，能照三种世间：众生世间、住处世间、五众世间。”

1、众生世间。

2、国土世间——即住处世间。

3、五阴世间——五阴是指色、受、想、行、识，即五众世间。

    由此得出：

三千（界） = （十法界互具<百法界>）×（十如是）×（三世间）

    《法华玄义》卷二上说：“游心法界者，观根尘相对，一念心起，于十界中必属一界。若属一界，即具百界千法。于一念中，悉皆具足。”由此，我们可以看出，心起一念，或染或净，必属一界；又于一界之中，必具百界千法，于一念中，悉皆具足。对于这句话的理解，约凡约圣不二，是性具；不同的地方是，凡夫迷于性具，而圆解人（名字即佛至相似即佛）明白（解悟）此性具，分证即佛、究竟即佛证此性具。

 

三，延伸阅读

《摩诃止观·序》说：“此之所观，天台智者说己心中所行法门。”

《摩诃止观》卷五上说:“然界内外一切阴人皆由心起，佛告比丘，一法摄一切法，所谓心是。《论》云：一切世间但有名与色，若欲如实观，但当观名色。心是惑本，其义如是。若欲观察，须伐其根，如灸病得穴，今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。”

智者大师在《法华玄义》卷二上说：“游心法界者，观根尘相对，一念心起，於十界中必属一界。若属一界，即具百界千法。於一念中，悉皆俱足。”

《摩诃止观》卷五上说：“问：未起一念时。三千法门在于何处？ 答：此因就法明具。故约一念论。趣举一念。皆具一切。若论三千法体。亘古亘今。本自如如。初未尝以一念有无。而三千法为之增损。如即沤示海。岂以沤之起灭。而谓海之有无也。私谓。无明未破。起信谓以从本来。念念相续。未曾离念。故说无始无明。是念未起时。正属无记无明。以念细不觉。非离念也。此无记与念起。是对待法。宗门下亦称为光塌塌地。弗误认为清净真如。常住真心也。故止观中四运以推破之。识得无记是无明细念。三千有无。不待言而自明矣。”

《摩诃止观》卷五上说：“问：一念具十法界。为作念具。为任运具？答：法性自尔。非所作成。如一微尘。具十方分。妙宗云。所言心性具一切法造一切法者。实无能具所具。能造所造。即心是法。即法是心。能造因缘。及所造法。皆当处全心是性。是故今观若依若正。乃法界心。观法界境。生于法界依正色心。是为唯依唯正。唯色唯心。唯观唯境也。”

《摩诃止观》卷五上说：“问：心起必托缘，为心具三千法？为缘具？为共具？为离具？若心具者，心起不用缘。若缘具者，缘具不关心。若共具者，未共各无，共时安有？若离具者，既离心离缘，那忽心具？四句尚不得，云何具三千法耶？答：地人云：“一切解惑真妄，依持法性。法性持真妄，真妄依法性也。”摄大乘云：“法性不为惑所染，不为真所净，故法性非依持。言依持者，阿黎耶是也。无没无明，盛持一切种子。”若从地师则心具一切法，若从摄师则缘具一切法，此两师各据一边。若法性生一切法者，法性非心非缘，非心故而心生一切法者，非缘故亦应缘生一切法，何得独言法性是真妄依持耶？若言法性非依持，黎耶是依持，离法性外别有黎耶依持，则不关法性。若法性不离黎耶，黎耶依持即是法性依持，何得独言黎耶是依持？”

《摩诃止观》卷五上：“虽四句冥寂，慈悲怜悯，于无名相中，假名相说，或作世界(悉檀)，说心具一切法，闻者欢喜，如言三界无别法，唯是一心造，即其文也。或说缘生一切法，闻者欢喜，如言五欲令人堕恶道，善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，即其文也。或言因缘共生一切法，闻者欢喜，如言水银和真金能涂诸色像，即其文也。或言离生一切法，闻者欢喜，如言十二因缘非佛所作，非天人修罗作，其性自尔，即其文也，此四句即世界悉檀说心生三千一切法也。”

四明知礼大师在《四明十义书》卷上说：“良由灸病得穴故，百疾自瘥；伐树得根故，千枝自枯。故云：任运摄得，权实所现，以皆由理具方有事用故。只观理具三千俱空、假、中，故事用所造自然皆空、假、中。”

是故，幽溪传灯大师说：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。”

 

一念三千，天台宗，摩诃止观，法华玄义，四圣法界，法界一念三千，天台宗，摩诃止观，法华玄义，四圣法界，法界一念三千，天台宗，摩诃止观，法华玄义，四圣法界，法界