“当相即道”说止观

天台宗的教观博大精深，如果只是从文字方面去解读，往往皓首穷经也未必能全面把握。所以大智元照律师说，智者九旬谈妙说止观也，华顶降魔证止观也，教部所宗归止观也。

从一念心而演三大五小诸教部摄一代圣教，俾大开圆解导百千妙义入一念心，揽教照心即念而证，方知教典虽繁不出止观，止观高广不出现前一念，一代时教无量法门，皆为现前一念心之注脚。

《华严经》云:智者见百千万事无量法界在一微尘中，所以剖一微尘出大千经卷。大师谓微尘即吾人现前根尘相对一念阴识心也，大千经卷即如来之一切种智也，心佛众生三无差别，皆各具三千(理具事造两重三千)，佛法太高众生法太广，初心观之为难，唯心法近而且易，初心可入所谓以易通难以略摄广，非高非广直入佛境。

虽分实相观与唯识观，又称理观与事观，观理具三千为理观，观事造三千为事观，唯有理具方有事造，理具具事造，理为即事之理，事造造理具，事为即理之事，事虽各分总别同缘一念三千，同以现前一念阴识心为观境。

天台宗圆教讲“二造双明”，即理具(又称理造)与事造双明也，未随缘时体具十法界，芥尔随缘则十法界随现，全体即用体用双彰，所谓一念圆成功成无作。所以无论是同类种之净善法，还是染恶法之敌类种，都是佛种都是佛境，各具两重三千，《维摩经》说一切尘劳是如来种，六十二见是如来种……此之谓也。

众生阴识心具三千法(即一切法)各具也，一切万法无不具三千法互具也。荆溪大师说此三千法，不但烦恼心遍，亦生死色遍，所以世出世界法随拈一法皆是不思议境，皆是能观观法复是所显法门。《摩诃止观》所例十境即世间之“三障四魔”若以圆妙止观安之皆成不思议境。

天台宗称为“性具圆宗”，就是在一切法上直显佛境，不用断除，不用翻转，不用调整，当体即是。别教不讲理具只说事造讲“一理随缘”，也就是真如无相因无明薰习而现十法界之差别相，佛法界是净相，九法界是染相，要成佛道只有翻九法界之染相，或融九法界之差别相入佛法界之平等相，总是要融相入性，摄事归理，摄境入心，不能当体即是，所以落入次第，要观“真心成佛”，不能“观妄心成佛”。

不明“性具宗旨”的人，一听“观妄心成佛”就吓坏了，以为看错听错了，往往引用《楞严经》中“以不生不灭为所修因，然后圆成果地修证”的经文，来否认“观妄心成佛”的圆义。若从天台宗圆妙止观来解说，短小篇幅是无法说清，因为大多数人都没有教观的基础，还是用《楞严经》来说吧。

《楞严经》中先说二种根本，一是生死根本(众生以攀缘心为自性)，二是菩提根本，识精元明能生诸缘缘所遗者。本意告诉大众生死根本就是菩提根本，可惜读者往往不觉察。然后说“相妄性真”，五阴，六入，十二处，十八界，皆相妄也，都非因缘非自然，无非不非无是非是，地水火风空见识等七大皆性真也，都清净本然周遍法界随众生心应所知量循业发现。经云：“性识真空，性空真识”，二十五圣圆通中才有六识圆通，以六识之相虽妄，六识之性本真也，六根之相皆妄也，六根之性皆真也，三科七大其相皆妄，其性皆真也。

所谓：“一一真如具足生灭，一一生灭全体真如”，生灭者随缘之妄相，真如者不变之妙体，“弃其生灭，守于真常”，守于本具之真常，不逐随缘之妄相，则全相即性，全性即相，是为圆中实相，观修之际不须“翻转”“断除”“调整”当相即道，经云:“大地山河蠕动含灵本元真如，即是如来成佛真体”，本来现前事，何必待思量。真心，妄心只是区分教法权实之方便而已。

知礼大师常说别圆二教之区分，就用具不具分，即不即简，以即证具，以具证即，所以天台圆宗可“圆”“具”“即”三字括尽，两重三千同在一名，同在一色，同在一念，世出世间随拈一法，都是佛境都是起观之处，都是能观观法都是所显法门，传灯大师说：“三千世间相相皆实法法皆真，实无一丝毫法可加减于其间”，才是天台宗旨，也是《楞严经》圆通法门之妙义所在。

天台止观是以根尘相对之一念阴识心为所观境，亦为能观观法，复是所显法门，能所皆归一念，当下能所皆寂种现双消，所谓“常境无相，常智无缘”，又分四句：

境能照智，

智能照境，

境能照境，

智能照智。

妙在“两重能所”同在刹那一念心，当下能所双亡佛境现前，耦益大师说唯有精通《摩诃止观》才能深入《楞严经》，唯有《楞严经》才能印证《摩诃止观》之圆顿。

不通天台教部，又不精解《楞严经》，不明“二种根本”与“相妄性真”，不解“三科七大皆如来藏”与“如来藏离即离非是即非即之一体三义”，想体解天台止观，如藕丝悬须弥山，智者闻梵僧曰《止观》与西域之《楞严经》宗旨合，往西拜求多年，又预记将来有肉身菩萨用吾教判此经归中道，数百年前已然应记，何待今日尚费诸多唇舌，可悲也夫！

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