天台心印者,实乃灵山继灯之究竟极谈,不共七宗八派之性善。于三藏十二部之逆顺之说,游刃有余,尽彰佛性之妙用,达十法界而不弃,一切善恶、逆顺境界,当下承当,尽显事事无碍之圆融法界,正所谓法华经云“是法住法位,世间相常住。”无有一法不是妙明常住之法也,此之阐述,囧出五性之别,定性、阐提、依报世间,本然佛身,三谛宛然。故此之记注,最为朗然极致也,非二乘小儿、别教次第之可比拟,故此记一出,实令天台之学说,于诸门中独放异彩,震耀古今


       此记之以此佛界之善,翻对九界,通名为恶。唯佛界之际,为善恶之别。一切二乘、住地菩萨,无不是修恶也。以修恶故,九法界彰。而此佛界非独此而出,亦九法界之本体。虽说九说佛,然皆乃真如之体,唯此一心法界。此一心者本然佛也,以本觉故,九法界恶而不恶。真如不守自性故,佛法界善而不善也。佛达性恶,无不融通,无事不用。如古昔圣王,杀仙豫婆罗门等五百人,乃是与其无量寿命。又如马头观音,三面六臂,极恶相彰,一切天魔无超此者,事者以威猛势力降服外魔,理者以大威猛智,吞融三江五河也。又如报恩经--恶友品所云:“阿难言,如来遣我问讯,苦痛可堪忍不,提婆达多言,我处阿鼻地狱,犹如比丘入三乐。”


       至此说时,或有人言,那吾终日贪嗔痴,岂不然亦是佛性呼,故吾可废修也,吾本已成就菩提也。答言,此说者不善,何以然,汝虽修恶,然不达于恶,未能善恶融通,水火焚溺,俱不能逃,若将此身,向此地狱,定把极恶地狱界之三禅乐,化作刀火也。又如涅槃经云:“一切众生虽有佛性,要因持戒然后乃见,因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。”又云:若有说言:‘我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以有佛性故。有佛性者,必定当成阿耨多罗三藐三菩提,以是因缘,我今已得成就菩提。’当知是人则名为犯波罗夷罪。”由此可见,法理圆融,非谓茫然废修也,须知三德在因,为三佛性,缘了助正,方成断证之德,此佛戒者,正乃千佛菩萨大戒,又乃波罗提木叉也。故知一切大小乘佛法,俱无离戒而化者,正所谓毗尼者,佛法之寿命也,智者大师临灭付教,唱言“吾诸师友侍从观音皆来迎我。波罗提木叉是汝之师。吾常说四种三昧是汝明导”可知大师,句句所指,能传天台妙法者,正乃持波罗提木叉之比丘,实修实证四三昧之法师也。余则定应皆向西方,可会师友,再闻法华也。


       一切众生因有佛性故,十法界不异,众生如来差而无差,六而常即。因断证不同故,如来众生,无差而差,即而常六也。众生全用为性,虽用此性,未达而不善用也,如矿中金,有而无用,不可随心锻造。而佛者,如出矿之金,纯而无杂,揉捏自如也。又如诸佛之处地狱,彰其相而泯其五阴妄受,全为胜妙大用,化生之机(初则根本说一切有部云:“提婆达多造三无间业,遭受无间地狱火燃炙,痛苦不堪。阿难见其受苦,心生悲愍,要提婆以至诚皈依世尊”其义乃令其舍三界之恶而从真谛之善也,属迹门也。后则方等会上,机以调熟,问则反前,言如三禅之乐,义令悟其苦即法身,三即三德,真常妙乐,为本门也),助化之机(昔者发愿,逆助释迦佛道)也。


       记之所云:须知今家言佛心者。非夐指真心为佛心。乃指现前介尔一念妄心当体即是佛心。以一念具足百界千如、即空假中故。 故可所知,天台之谈,不穷顿见真心,为见性成佛,而了此当下一念,即空假中,亦了此一念极愚而智,极凡而圣也。此之一念即一心,即一真法界,即十法界,即百界千如。若不会者,而强言具一切法。须知,此一念者即一切法界,唯冥伏各异,盲眼眇目之所遮蔽也。此言一出,的可惊十亿三千人,震煞法界也。

       此之心印,拣去众生法之广大难缘,佛法之高妙难入,直传此一真实之相,心地法门也。非谓灵山独付迦叶,而我天台大师本已闻而知之,二七法华,灵山亲证,获法华三昧前方便,发初旋陀罗尼,慧思大师印之曰:说法人最为第一,又华顶降魔,再获印可。从此殁后,灌顶攒集,布教流通,获千载盛赞,东土释迦之名,的可为初祖也。然法脉传承,表从师受,代代不绝,故追慧思、慧文、树大师而接西来佛旨,令标后学,不致诽谤,或警后学,诳愚之人,不致标新立异,独创佛宗也。  


       性修之途,大师谆谆开导,融通化导,无法不备,从一具字,彰本宗之妙旨。众生终日修恶,正乃修性之恶,虽昏迷倒,未离性半步,虽全真成妄,而如来知妄即真,一念一名,一色一尘,皆是真如妙性,即空假中,故不动,不转,不变,不改五阴四魔,而全为大用,成胜妙五阴,如来四德,正所谓心佛众生三无差别,真妄何殊也。又迷悟因缘,本自体性,悟时不增,性善极致,弥通九界。迷时不失,全修于恶,性恶融通,无法不趣也。故知修善恶时,性体一如,正在修时,性之所显,因本具故,善恶融通,真妄同源,故山家一门,全观六识之妄,而会真如妙性也。


       有人许三藏为粗,圆法为妙。不知绝待对待,互为能所,如镜中像,能所不二,故绝、对何殊也。圆理是妙,二乘法是妙,世间法亦妙也,一妙无所不妙,因同一法性故,即空假中故,全性之所修故也。一粗则同为对待也,圆法亦乃相待而起,故若问真性,经云:“诸法寂灭相,不可以言宣。”说则即为方便,无非权实相收,权则在显实,实则设权开也,故权实不二,因机施设不同,世人何必争执也,明人达士必知,“是法住法位,世间相常住。”稍无半点造作之心,绝四相之见,而住自位中,妙法自演,建立水月道场,以四悉缘,度自性之众生也。世人才闻理性,必假六识心而揣,落入意识分别心也,若了于此,方则一法不执,无法不破也。

       圆理精微,妙法欲彰,何可而传?法华会上,如来三请三止,五千退席,移诸天于他方,岂非明示。此皆乃不宜闻者,闻则无益,反成谤法重难。故如来大慈护念,方便令退,继而涅槃捃拾,后有所期。或有人问,金刚种子,何不令其种下圆因,强毒呼?答曰:应择机也,若前后俱谤者,唱名即可。若不闻不谤者,更应循循渐诱。否则定失大慈悲心,不善说法也。


       故不应随世人情分,一味把此醍醐妙味,当人情贱卖。如慧可禅师求法时,立雪地中,雪过膝盖,达摩问其何由?于是便流泪恳求:“惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。”达摩祖师又道:“诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍。岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦。”故慧可大师遂断臂以表其心,方得达摩大师之所印可。若相比之,吾等求法之心、护法之心,实在无颜相对!若出家修道,俗心未泯,俗行未舍,放逸言行,轻佻俗论,歌唱谈,琴棋书画,此则更于道业相悖,圣教难彰也。


       此怀则大师之记,言简意赅,无所不摄。精微广大之玄旨,愚实不敢揣测,不敢谈修论证。然即为学僧,即以就读于此,便应顺其方规,完成作业。然一纸之谈,不能定夺优劣。言辞木讷而实有德者,笔下定有所失。世智浅慧,言辞善辩者,章句定有所得。学院之科目繁多,课时紧张,若稍有不慎,必荒废行持,空长狂慧。故虽行文有理,多是学舌,虽近玄妙,竟成知解。故今惭省在先,不致夜郎自大也。


       有剃度人者,法务繁忙,故只得寄希望于学院,教导弟子。故学院之责任极为重大,吾等亦深受其恩,学有所依。


       《五百问经》记载:“迦叶佛时,有一比丘度弟子不教诫,弟子多作非法,命终生龙中受火烧之苦。龙观己宿命,自见作沙门时不持禁戒,师亦不教,便作毒念,欲害师父,后比丘渡海,为龙所害。”故法师教诲之恩,可离恶道之缘,可成解脱之方。若学生以侍者之标准恭敬法师,法师以和尚之身份诫勉学生。弟子常念师恩,法师自重其位,此则便可教学有矩。如此而行,法师尽职尽责,学生敦伦尽分,佛法之传承,当灯灯永续,僧伦之轨度,当和合庄严。此即传佛心印之一“传”字之助缘也。
 
时维2012壬辰年六月 安隐僧 雪相 

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文章标题:学《天台传佛心印记》有感发布于2021-06-27 12:12:42

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