陈春林｜观物筌蹄和《梅花易数》的动静论

鄙人曾撰文《<梅花易数>源流考》，阐述了近年来我对《梅花易数》这门术数体系的产生、发展和演变的研讨结果。

《梅花易数》这门术数体系的正式名称的形成，截至目前为止，也仅仅百年时间。所以，有的易友自称自己手中有“古本梅花”或者“古宗梅花”之类，均是见识鄙陋、妄自揣度并扯着虎皮当大旗，以求浑水摸鱼、沽名钓誉的可笑做法。

此外，我还发现，《梅花易数》的源头在明代术家杨向春先生在嘉靖年间撰写的《皇极经世心易发微》以及明代术家喻有功先生在万历年间撰写的《周易万物数》中。有兴趣的易友可以找到《梅花易数》、《心易发微》和《周易万物数》这三部书进行比对。

找到《梅花易数》的学术源头，有什么意义呢？我认为有三点：

㈠正本清源；

㈡激浊扬清；

㈢查漏补缺。

正本清源是非常重要的，有助于了解某种学术思想的缘起，进而探寻其发展过程中的得与失，优与劣。为什么要这样讲？咱们东方的古典学术思想，重“形而上”的道，轻“形而下”的器。纵观五千年的华夏文明史，老子著述《道德经》，书稿一出，后世只能望尘莫及；孔子“述而不作”的《论语》，一经传世，后人只有皓首研读，孜孜以求；邵康节一部《皇极经世》传世，从宋元明至今，多少注家奋笔疾书，能够窥见真谛者如凤毛麟角。台湾曾仕强老师生前曾说，两千年来，我们当代人在道德智慧上，没有一点点进步，很难超越古人。——这句话有点绝对，但细思极恐，现代人的科技水平的确日新月异，但是，生命的智慧又有多少提升呢？

就拿杨向春的《皇极经世心易发微》来讲吧，书稿中论述到阴阳升降、小往大来、晦朔弦望和天道盈虚等属于“道”的观点。杨向春认为，学易必须先弄明白易道，弄明白易道才能领悟术数之妙。易道不立，术数难精。我们再翻看喻有功的《周易万物数》就可以看到，喻有功先生是追随《心易发微》的思想，亦步亦趋，深入探讨术数应用的。

不可否认的是，从易道的境界层次和实战的技术水平而言，喻有功的书稿和杨向春的《心易发微》是不可同日而语的。

在本文中，笔者就“动静论”来谈谈《梅花易数》的取象玄奥。这个“动静论”出自于《皇极经世心易发微》，原文如下：

这段文字只有五百三十多字，但交代的知识点很丰富。我先来划重点。

㈠动静是成卦之发端。

这包括占断的缘起，如“不动不占，不因事不占。故皇极之数，专在动上求之”，又包括起数的要点，要么两个动作合成一卦，要么一动一静合成一卦。至于一个动作或两个静态物体，不可成卦。

这是值得我们注意的要点。

大家可以回忆一下《梅花易数》中的枯枝坠地占，先有枯枝坠地，后有起卦。这就是“因动而占”。

㈡两动连属。

若是两个动作，有先后之分。先出现的动态为上卦，后出现的动态为下卦。

一动一静呢？动在先，为上卦；静在后，为下卦。

㈢动静取舍。

动静还有取舍，这个取舍不准确，也会影响占卜的准确度。杨向春指出：“要在澄心取动，动取不真，则数不验矣。”这是关窍所在。

㈣被忽视的一种起卦方式。

原文中有：“凡看动处，以先得者为上卦，后得者为下卦，次加年月日时，又次加阴阳之策，共成若干。仍以克太岁之卦除之，然后方成一数。”

这段文字最容易被忽视，关系到一种属于皇极数的起卦方式。得出来天卦和地卦后，还要加年月日时。大家注意了，是年月日时，不是时辰。还要加阴阳策数。再以“克太岁”之数除之。

这种起卦的方法，相当古典，我下面的文章中会专门讲述之。

不管是两动连属、动静合卦，这些都好理解。唯有“三件物事”的取舍，有点难度。我们有必要深入讨论一下。

原文中的“以手取刀裁纸，乃是三件物。未将刀到纸边时，只以手与刀两件算数；若已将刀正裁纸时，只算刀与纸，不可算手”表述，讲的是动作的连贯性和阶段性。所谓的阶段性，手为艮卦，剪刀为兑卦，纸张为巽卦。当手持刀，刀尚且没有接触到纸张的时候，那就是《山泽损》卦。若是刀接触到纸张，开始剪裁的时候，那就是《泽风大过》。这是要点中的要点。

不论是《梅花易数》的起卦还是法眼观象的取象，均须遵循此法则。

你若是想深入理解《梅花易数》的占卜程式，提升自己的判断准验度，就需要对《皇极经世心易发微》中的“观物筌蹄”（共十则）做个深入探究。论动静、论卦象、论卦气、论审机、论卦义、论生克、论冲合、论刑害、论生旺墓绝、论虚耗等，均有钩深致远，探隐索颐之功。

春哥历时多年，于2018年研发而成的《追风索影》，又经过三年多的沉淀，于辛丑年闪亮登场。

这是一种介乎风水术、相术和占验术之间的体系。有什么样的魅力？

你只要从阳宅外围走过，就知道此阳宅内部摆放了什么器物，以及在何年月发生过什么事情。

若是阴宅，你从外围走过，就知道此阴宅内部的尸骨或者棺材、骨灰盒的状态。

这门学科，主要以“条文”的形式出现，仅需对条文熟练，就可以按图索骥，铁口直断。若是能够深入了解每个条文的编写原理，你就可以“以有限应无限，以有界化无疆”，变化无穷。

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