【理论】大六壬以日为基础的四课模型浅析

六壬起课的模型的起点是月将+占时顺排十二辰，从而天地盘叠加，接下来就是以当日的干支为基础排四课。那么为什么要以日干支为基础呢？我们知道奇门中有是时家奇门、日家奇门，为什么六壬却没有以时为基础来排四课呢？要搞清楚这个问题，还得再讲一下天文学基础知识，以及中国传统历法制度。

由于地球是不透明、不发光的天体，所以地球的自转产生了昼夜变化。地球的公转产生四季变化，而十二月的变化也是公转导致的，而地球公转一圈为一年，所以大家就明白了，年是因为月的积累的结果，一年为十二个月。也就是说在公转轨道上，划分为十二份。当地球走完这十二份后就是一年，所以这就解决了“五虎遁”中为什么月在年上起。即“甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流。若问戊癸何方发，甲寅之上好追求”。

而日的产生不是公转引起的，而是地球自转导致的，而地球的自转始终是自西向东，且以北极星为轴的。也就是说，地球自转每天都一样（闰秒不做讨论）！故而日子得单独记忆。所以说，你问一个人1990年是什么干支，他会立刻说是“庚午”，而问他1990年的三月初八是什么干支，恐怕就费点劲了。但是你肯定知道1990年的三月份是辰月。这里的地支辰是对地球来讲的，永远不变的，而月份的天干是变化的，因为天动地静！

继续上文的内容，地球的自转产生了昼夜变化，一个昼夜就是一日，而昼夜变化的连续性过程就是时间（从子到亥的时间变化）！地球的自转是自有规律，不会因为公转而变化（忽略不同月份的微小转速差），也就是说不论什么月份，地球都在自转！因而月上无法起日，而日只能单独计算！而日是由于时的积累，所以时只能在日上起！所以这也就解决了“五鼠遁”的起源问题。即“甲己还加甲，乙庚丙作初。丙辛从戊起，丁壬庚子居。戊癸起壬子，周而复始求。”

而月将+占时的起式，已经包含了月与时的信息，故而不用再以月或者日为基础进行起课，以日为基础的起课模式，正好对应了地球的自转规律，也就说以日为基础的四课，并非人为设定，而是在以天体运行规律的基础上，以人为中心的天地之间对应的结果。

懂得了这点，然后再从干支纪日的角度看一下。干支纪日从商朝便已开始，但其顺序到春秋时代有无间断或错乱过，尚待考证。截止2013年6月已确切知道：从春秋鲁隐公三年（公元前720年）二月己巳日起到清宣统三年（公元1911年）止，2600多年中从未间断和错乱过。1912年民国元年采用公元纪年后，汉族民间仍沿用干支纪日法，百年来也未错乱。干支纪日法是商朝历法的最大成就，这是现今已知世界最长的纪日法。也就是说最早的、明确的干支纪日是从鲁隐公三年二月的己巳日开始的，而干支纪日不同于月和时，从公元前720年二月的己巳日开始，一直不间断的往下排，六十甲子循环往复，以致无穷，不会因为年的变化而变化，也不会因为闰月的变化而变化，这也正好证实了地球自转的连续性和规律性。

从哲学意义上来讲，以日为依据的四课模型符合“天人合一”的古代哲学基础。它是根据自然存在的稳定状态而发展引申出来的一种哲学观点，上文讲到也正是以太为中心的太阳系中天体之间相互依存、相互影响的体现。假如存在着比太阳更大的天体，而太阳也围绕着此天体运行，也许就会有比年更大的时间单位。而事实上恰恰不存在，所以年、月、日、时四值正好对应着固有的社会关系。年为父母、君长，月为兄弟、朋友，日为自己、本身，时为子孙、奴仆；这是天地人统一的体现，也恰恰印证了老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以日元为已身，是中国传统文化中“君君臣臣父父子”封建礼教的体现，这种固定下来的传统社会关系，是古代哲学基础的一部分。所以，以日为基础的四课模型是对中国传统社会关系的模拟，日干支分天地、尊卑、父母、兄弟、姐妹、你我、君臣、远近、高低、上下、左右等等。干支是类比人事的哲学基础，干支关系就是人的社会社会关系，日干支的关系就是你的所处关系，或者说是你所问事由的相互关系。例如，你要问考试，那么干为我，支为考场；你问婚姻，干为男，支为女；你问家宅，干为人，支为宅。所以，你问什么，干支就代表了你所问的事由的天地关系。

而四课阴阳的划分，是以干支为基础的社会关系的拓展，在哲学领域里，可以看成四象，即：太阳、太阴、少阳、少阴。阳之大者为太阳，阳之小者为少阳，阴之大者为太阴，阴之小者为少阴。在对应社会关系时候，干为我，干阴为我的社会关系，支为他，支为他的社会关系。例如，看婚姻来说，干为我，干阴为我的家庭意见，支为女，支阴为女方家里意见。形式上讲的是干支生克关系，而实际上讲的是人与人之间的关系。这是中国哲学的魅力所在！

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