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奇门遁甲在周秦时期称为“阴符”,就是说它与一定有很深的联系,而且这一体系在后世仍然有所传承


那么奇门遁甲的起源,应该伴随着干支的起源就已经出现了。我们东方的干支学说是一种什么样的学说呢?简单来讲就是一种方位,符号,进行避凶,驱使力量的学说。


夏商周三朝中,其中夏朝尚忠,商朝尚敬,周朝尚文。


夏朝忠什么呢?忠于神;商朝敬什么呢?商朝敬;周朝尚的是什么呢?人文礼乐。


夏朝的忠于神,很有希伯来与神签订契约,忠于神,而得神的庇佑的意思。这是一种,对神的臣服。商朝的敬鬼,(神转变为先祖灵佑)则有点平等的意思,甚至于有驱使的意思,到了周朝的时候则转移到了人本身的世界



我们从上述来看一下,商朝君主的名字, 商朝皇帝列表:汤 太丁(成汤) 外丙 中壬 太甲 沃丁 太庚 小甲 雍己 太戊 中丁 外壬 河亶甲 祖乙 祖辛 沃甲 祖丁 南庚 阳甲 盘庚 小辛 小乙 武丁 祖庚 祖甲 廪辛 康丁 武乙 文丁 帝乙 帝辛(纣王)。从汤太丁开始,到纣王帝辛结束,我们可以清晰的看到上古对于天干的崇拜。这个天干就是方位。


朝将自己的军队称为商方,意即有鬼神护佑的军队,中央这个名词出现,所以古人认为,方位就是一种吉凶所以奇门遁甲的前身,萌芽状态就是,定位鬼神方位的一种术。这种术掌握在一种叫做巫祝的官员手里。(以下为百度百科:从文献记载可以知,商代已经建立起比较完备的国家机构,有各种职官、常备的武装(左中右三师),有典章制度、刑法法规等等。商代实行世官制度。商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官,是协助商王决策的“相”,又称“阿”、“保”、“”。 王朝高级官吏统称卿士。三公,则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有:占卜祭祀、记载的史,掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝,掌记载和保管典籍的作册(又称守藏史、内史),武官之长的师长,乐工之长的太师、少师。


在商朝执行占卜的神职人员——掌握占卜,祈禳驱使鬼神巫祝,史等,在商朝社会生活中占有重要地位。而且管制为世袭。这些巫祝家族掌握着大量的资料,然后进行了汇总编制,形成了最早的奇门遁甲的原型--《阴符》。



《阴符》就是鬼神在方位之中的变化,还有就是,怎么样去寻找使用方位中的“鬼神”。另外记述了怎样使用“鬼神”。然后在漫长的历史长河中,由众多的古代知识分子,众多的知识精英,将奇门遁甲由一个平面,彻底打造成了一个多维立体,面面俱到的数术巅峰。并形成了众多的流派,以及令人拍案叫绝的使用方法。汉魏时期名为“六甲”,隋唐时期正式定名为“遁甲”。明清以后为“奇门遁甲”。


有一句话说,当历史成为传说,当传说成为神话。用这句外国的俚语来概括奇门遁甲,再恰当不过了。那么奇门遁甲的肇事,真的就是传说中的事实吗?可以告诉大家,奇门遁甲与黄帝之间有渊源,什么样的渊源就是--就是奇门遁甲,在黄帝的时候有应用。奇门遁甲不可能是某一个人的作品,是经过了长期的社会实践而形成的古代术数专著,而且它的起源与历史要比我们想象的要久得多。


奇门遁甲最重要的学术论点,就是三才立论,三才者,天地人,但实际上在,在奇门遁甲肇始之初,这个三才指的是神鬼人。文明伊始,人类对未知世界的最直观的体验就是神鬼,所以,祭祀,巫祝,礼乐贯穿着整个人类历史。



三才立论


从神鬼人到天地人,三才立论,是人类文明中,最重要的一个节点,他是从蒙昧到文明的一个蜕变,人不但作为神鬼天地的媒介,同时更是其间的祭司;管理人;乃至驱使者。这种思维产生的结果就是人在天地的位置,民在社稷中的位置一系列问题的得以提出和解答。文明迅速的积淀,文化价值得以迅速成形。如果你深入的了解了奇门遁甲,你就会发现近代我们落后西方的主要原因,恰恰是我们违背了易经中所说的变则通,英文当中的易经的意思就是变化,奇门遁甲中所提出的瞬息万变的至理名言


整个一个满清王朝什么事业没干,就干了一件事,守他们祖宗的成法。然后就是阉割汉文化,什么文化落后他们用什么,因为太先进的他们驾驭不了。虽然嘴上念着四书五经,骨子里却是满脑子弓弩围猎。一个最早掌握人间至理的民族被拖累成这个样子实在是令人扼腕。


清朝文字狱就是要维护它一成不变的愚蠢理念所以,从这个层面来讲,奇门遁甲相比于,首次提出天地人三才理论的周易还要早得多。而且极有可能,著述周易者,是对巫祝文化有着极高研究者,甚至是传承者。奇门遁甲的初始阴符体系中提出的神鬼人三才理论,对于周易当中的天地人三才是有纽带关系,前者是后者的基础。也就是说,天地人三才理论不是凭空产生的,而是通过长期的社会实践,在前人的基础上提出来的。


同时周易的理论体系极大的丰富了奇门遁甲基础结构,在后世流传的体系当中,我们都能找到这--天地人神鬼而形成的,三个层次,五个维度的体系基础演化出来的东西,复杂而有趣。


综上所述,我们可以推论,奇门遁甲,是来自于忧患意识的产物。从周文王身陷囹圄而演64的传说中,我们得以确认。所以奇门遁甲阐述的理,是天地的大道,人间至理。是人类,以另一种方法对世界万物的理解方式。


三才者,天地人也。天动地静,人禀天地之气始生。三才具而万物兴荣,天地始现生机。奇门预测体系,源于天地运化之理,正是基于三才之道而设,故时时处处体现着三才的辨证关系。欲精奇门之道,须识奇门三才之理。


三才之道,乃奇门遁甲预测体系之灵魂。奇门属古之“三式”之一,何以称三?三才也。奇门起局,以一气统三元,此奇门三才之由始也。立盘天地人,以应天地间万物,此奇门三才之根基也。三奇日月星,神出而鬼没,此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之谓,可见三才之中又可再分三才,此奇门三才之分化也。故三才之道,变化无穷,以定天地人事之状态,以应是非善恶之高下。明三才之道,方能明辨局中玄机老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,大道积三则转,故能成九宫之妙,能宣造化之微也。此奇门三才之本体也。

奇门遁甲预测,应随时注意把握三才之道,其入手则须先明天地奇门之理。概每一时辰,地球当有十二分之一区域与盘相应,若均以一局为用,必致谬误。故奇门体系须首先区分大的三才:天盘者,正时之盘局也,乃古之贤士治理国家及用兵之秘本。因其过于概括和抽象,故其用于人事预测而时有含糊难明之处。地盘者,静应也,为周围具体环境,为大的状态,为不动之应也。人盘为天地盘信息的放大和细化,为动应(或可依法变通正时之盘,仿六壬之移神换将)。故奇门预测人事,由天而地,由地而人。以地盘大的环境、外应为主,以地为根基,主六亲关系,随问随答。作为开放型的预测体系,奇门预测中凡所见人物均可为应,远应远来近应近。此为奇门预测体系中大的三才之道。
奇门遁甲预测体系之灵魂-三才论
  
以奇门正时盘式预测,自古就首宗三才之道。“凡占吉凶者,首重九星,以九星为天盘,吉凶由天故也。”“凡出行趋避者,首重八门,以八门为人盘,吉凶由自取故也。”“凡造葬迁移者,首重九宫,以九宫为地盘,迁移等事皆由地而起也。”由是知奇门判断,从天地人三才也。奇门中,星高门中宫低,对应天人地,而神游于三才之际。凡测天地之事,观天地之盘可也。而人事则为天地之末,各为一小天地,故繁杂多姿。同一时辰,百人百事,千人千态,鲜有完全雷同者也。故在人事预测时,须辨人事之细微,方能不失谬误。奇门在预测人事时,门随人动,一门动则八门均动,此为后天人盘之微妙也。欲为人指点迷津,不可不知三才之道。奇门八神,即是协调三才的玄机点。

数学中,三点决定一个平面。在奇门预测中,也有类似之处。凡一件事物,须从三个不同角度去分析、把握,方能客观而全面地认识它。故奇门判断,宜先查三宫之休咎:值符象天,主动而迁;值使法地,被动而移;时干象人,随天地而移也。此三宫,如同人之三丹田,分主天地人三才之性,成人事之初、中、末之状态。奇门古籍中,多以值符、值使及天乙而断,道理即在于此处。

在奇门随机预测中,
一查彼之状态,彼动为天也;
二查我之状态,我被动故为地也;
三查周围环境之状态(外应),人事繁杂故也。以外应内,则奇门“其大无外,其小无内”,凡有形象之物,有器质之物,均可于局中细察其由来也。

奇门中,凡天则多虚,多动,多为人事之初态,为孟,为上,为左,为前,为远,为贵,为阳刚,为父母,为领导,为仕途,为名声,为工作,为公,为积极,为广,为星,为值符;地则多实,多静,多为人事之末态,为季,为下,为右,为后,为近,为*,为阴柔,为子女,为属下,为财帛,为房产,为风水,为阴私,为消极,为小,为宫,为值使;凡人则多灵,多迁,多为人事之中态,为仲,为中,为同类,为中性,为兄弟,为同事,为婚姻,为家庭,为人事关系,为公共,为平等,为适度,为门,为天乙等等。由是可类推万事万物。如奇门格局中,九星反吟多虚,八门反吟多实;事业看星情,人事看八门;大事看星,小事则查宫可也。俗云:“天时不如地利,地利不如人和”,奇门预测选择,亦要明此原则。奇门古籍预测人事时,大多首重八门,即为此理。

奇门预测中,尚有“事不过三”之原则。即同一局象,不同之人占同类事,或同一人占不同类事时,凡用不可过三。何也?概天地始生,万物由三而定,量变过三则质变,人事信息亦因重复增大而模糊,故误差必多。又,凡占吉事,首占最良,其次则减吉,再次则无吉可言;凡占凶事,首占最恶,其次则减凶,再次则无凶。此均从三才之理,学者倘能悟透个中真机,则于思路大有裨益矣。

-END-

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文章标题:奇门遁甲知识奇门遁甲预测体系之灵魂“三才论”发布于2021-09-08 21:43:59

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