正本清源，谁是正统！？——“钦天门四化”VS“陈希夷三合”

         很多学习紫微斗数的朋友（妹子居多），都应该知道“钦天门”紫微斗数在大陆的影响力。我本人很“佩服”蔡明宏老师，他绝对是一流的文案和营销高手。他对佛、道、易经的理解也确实高于一般斗数界的其他师傅。但他的“钦天门”和“陈希夷三合”谁才是斗数正统？

一、“钦天门”对“紫微斗数”形成过程的认识：

       在“钦天门”云中清先生的博客上，赫然写着他的老师钟明修对钦天门紫微斗数的“认识”：

      这里的问题在于： 即便夏商周的古人有观星和研究北极（紫微）、北斗的行为，也不能说这些和创立紫微斗数有任何关系。好比古人对数学也有研究，但你却不能说微积分就是起源于他们那个时代。毕竟这些都需要过程的积累。所以钟明修的措辞显得很夸张。

      但有意思的是，钟明修同时又说了：

                                以上摘截图自云中清博客

       虽然前后矛盾，但起码钦天门给出了紫微斗数的诞生时间点。——”南梁-隋唐之间“。虽然他们任何依据，只是凭空一说，我却仍然很认真的从技术层面思考了这个问题。

       我的思路是，紫微斗数的排盘是需要精确到具体时辰的。而唐朝以前，我们谈论最多的是另一种推命方法——中医的“五运六气”学说。该方法主要靠的是太阳历和节气，所以只需要知道年、月、日即可。因为那个时代，古人并没有开始使用干支记时辰，只用“平旦”，“日中”代表大概的时间范围。所以“五运六气”这种不需要具体时辰的推命法是东汉前后当时医学家和命学家的首选。另外当时，八字论命的雏形已经出现，但是包括了“年月干支系统占法”，“月日干支系统占法”等不同体系，尽管可能还没有被整合在一起。

        但是，既然那个时代没有使用十二时辰的习惯，也就说明了紫微斗数的起源起码和夏商周乃至秦汉都无关了。

      接着我查阅资料发现，我国现有历史记载，使用“子、丑、寅、卯”等地支计算时辰，首现于《南齐书·天文志》（齐朝479年—502年），而钦天门所谓紫微斗数出自南梁，就是紧接着南齐的下一个朝代。这里时间踩点非常恰到好处。

       这意味着要么钦天门编造故事的时候研究过这些细节，要么钦天门确实在说实话——不排除紫微斗数就是从南梁开始，因为这个时代已经开始用十二地支记录时辰了。但毕竟钦天门至始至终都没有拿出过任何证据。所以很可能仍是第一种情况——钦天门研究了这些细节，将斗数的诞生时间推到了最可能也就是最早的那个时间节点上。所以本文开篇我就说了，我非常佩服蔡明宏确实有不少真材实料。蔡老师确实在某些细节上有所研究。

       更何况，南梁武帝萧衍是个疯狂的佛教徒，所谓”南朝四百八十寺“就是对这个时代的描述。这样一来，钦天门就自然而然的把佛教的因果论和紫微斗数的时间线点糅合在了一起。

        但是问题又来了，钟明修又说道：

以上摘截图自云中清博客

        这里就和前文产生了矛盾：这里钦天门言之凿凿的认为，紫微斗数创始人是吕洞宾（唐朝人），那为何又要将时间点推送到之前的南梁？更何况吕洞宾是个道士，和钦天门紫微斗数技法里大量的十二因缘，因果论的佛教内容完全没有任何关系。

        从夏商周——南梁——唐朝；从道教到佛教，钦天门一直没有理清楚这层思路，就好像一窝犯人没有”统一口供”的感觉。

结论1：钦天门并没有就“紫微斗数的形成过程”给斗数界一个很合理的解释。

二、“钦天门”实际理论的尴尬之处：       

                                   以上摘截图自云中清博客

       同样是这一段文字，钦天门讲的很清楚，“杂星和三合论”并非钦天门研究的对象。

       蔡明宏对“钦天门紫微斗数”的理解如下：

                         以上摘自蔡明宏《斗数误我十八年》

       可见：

       1.“钦天门”认同“紫微斗数”源于易经八卦；

       2.“钦天门”承认紫微斗数早期只有18颗星曜；

       3.“钦天门”认为自己所掌握的紫微斗数的知识，就是“十八颗星曜”加“四化”的运用，尤其是“四化”别具一格。

      但是问题在于：“十八飞星”在历史上确有记载，也确实应该是“紫微斗数”的早期模型。但古书上记载的“十八飞星”和“钦天门”所说的十八飞星大为不同：

        古法十八飞星为：天虚、天贵、天印、天寿、天空、红鸾、贯索 、天库、文昌、天福、天禄、天杖、天异、毛头、天刃、天刑、天哭、天姚。

        而钦天门所谓的十八星曜为：北斗星系——紫微、贪狼、武曲、廉贞、禄存、巨门、破军、左辅、右弼共9颗；南斗星系：天府、七杀、天梁、天机、天相、天同、”文昌“共7颗，外加太阳太阴各1颗，共18颗。

         结合两组星曜对比，就会发现几个问题：

        1.“钦天门”所谓的很多三合派“杂星”，其实是古“十八飞星”的正星，比如，红鸾，天姚，天刑，天贵，天哭，文昌等……

        2.钦天门拟定的18颗星曜，逻辑上并不严谨：18颗星曜里面，有文昌而没有文曲。既然钦天门重视四化，那就不应该丢掉文曲星，因为文曲是有四化的。另外，钦天门的“前辈”认为，左辅右弼文昌文曲就是和前世因果有关：

                           以上摘自蔡明宏《斗数误我十八年》

       既然左右昌曲这四吉星这么重要，为何蔡明宏的钦天门18颗星曜里面丢掉了文曲星呢？

      3.“钦天门”星曜数量，不符合易经八卦。因为既然钦天门承认斗数源于道家和易经，那么南斗北斗应该符合易数和道家思维：即乾坤二卦，阳数9，阴数6。北斗9颗星没有太大问题，但南斗为什么是7颗星而不是6颗。

      所以综合2.3两点。这里的答案恐怕还是会让钦天门比较尴尬的：即”钦天门“根据历史上存在过“十八飞星”的事实，附会其说，强行借用《紫微斗数全书》的星曜，拼凑成了十八颗星并称之为古法。但是在操作过程中却尴尬的发现，《紫微斗数全书》的重要星曜，如果按照易经的方法排算，则是17颗！即北斗9+南斗6+中天日月2星。想要增加一颗构成18颗，则会发现非常困难，因为文昌文曲、天魁天越、乃至六煞都是成对出现，如果用上一对， 则会成为搞笑的”十九飞星“。所以蔡明宏的处理方式只有强行把文昌文曲拆散，并视文曲星不存在。可谓荒唐至极。

        这就是钦天门理论最大的尴尬！     

结论1：“钦天门”很可能只是蔡明宏依靠自己的博学，并根据斗数历史，杜撰出的一套自圆其说的理论而已。

三、真实的紫微斗数的源流：

       之前已经提到了，古法十八飞星应该为：天虚、天贵、天印、天寿、天空、红鸾、贯索 、天库、文昌、天福、天禄、天杖、天异、毛头、天刃、天刑、天哭、天姚这18颗。但为什么它们到了陈抟的《紫微斗数全书》里面，基本上都成了副星呢？

       中州派王亭之给出的答案是，可能经过不断的实战，发现这些星曜的准确度不算太高。于是陈抟利用易经体系，构建出新的“紫微斗数”系统。在新系统下，把旧有的18颗星，该降格的降格，该删掉就删掉了。

       王亭之的这种说法还是比较靠谱的。

       和古达阿拉伯占星有些类似：当阿拉伯人发现行星数据不准的时候，他们倾向于不断的画出一个又一个圆（新的轨道）去修正这些误差。但是因为根本的错误其实是“地心说”的错误。所以阿拉伯占星所画的圆越来越多……

       紫微斗数也一样，一旦不准，就要采用新的星曜，而旧有的星曜也不能完全删掉（毕竟也还有准的时候）。所以陈抟的三合派“紫微斗数”为什么会有144颗大小星曜，就很容易理解了。

       而且最可能的情况时：“紫微斗数”的5个等级（甲级星、乙级星、丙级星、丁级星、戊级星）的星曜系统，其实是5个不同的占算体系。而准确度最低的，则被陈抟降格成为戊级星……

结论3：陈希夷的紫微斗数恐怕才是正统。而钦天门在历史源流纠缠不清，和理论上具有的重大问题的前提下，其占算体系的准确度很难让人信服。

四、钦天门在“传承”方面的过度包装：

        钦天门为了显示“传承”，杜撰了一个师徒人物谱（见下图）。

       从第三十二代传人，到三十六代传人曹明宏，似乎所学所长，都不一样。

       三十二代传人的所谓“紫微大法”，“奇门”更接近道家的东西。可到了三十三代，又变成了“唐密”，“金刚两届”等佛教的东西，三十四代又变成了道家和风水，三十五代，又变成了名老中医和深悉十二因缘的佛家子弟，而三十六代蔡明宏更是样样精通……

五、钦天门利用宗教为自己站台：

       紫微斗数本来属于道家文化中的术数系统。而“钦天门”将其披上了“佛教因果”的外衣。既能让让初学者顿觉深奥无比，以达到抬高自身价值的目的，更是利用广大群众对佛教的信仰，奠定了巨大的客户基础。

      总结：陈希夷的三合法紫微斗数，从多方面资料佐证，应是正统。而蔡明宏创立的“钦天门”是自己利用各种知识，撮合揉捏而成的“新紫微”，其理论禁不起推敲。