当前通行的涉害法有直取孟仲季和涉回本家两种，严格来讲，这两种方法都不是古法，却都自称古法。
真正的涉害古法藏在《黄帝金匮玉衡经》中的金匮第四经中，这是有记载的最早的涉害法出处。涉害法重磅的地方不在本身，在于证明术数中，人为造成的争议的太多，不深入古籍的人太多。一、六壬星图
六壬是精度不高的活动星图，可标示满天恒星的真实地面方位，故可称星占。活动星图与立体化的天球仪都以本日太阳的天赤道坐标——等同六壬的月将，加临在本小时的时角坐标——等同六壬的时辰。六壬作为星图有30度内的误差。通常情况下，同一时间内有两个六壬盘，合计24宫。这是由于天地12宫很难重叠，24条边切割出了24宫。六壬卜算要以月将所在宫和时辰所在宫的六壬盘为准，即天地赤道的太阳所在位置。而另一个六壬盘是太阳不在的“闲宫”，需要精确的度数才能确定，适用于七政择日。下图为2023年03月04日20:38时，估计出的真实天地盘，时辰戌时末，月将子将末，月将逆行，反过来，等于月将在子宫初。
下图子加戌为第一个六壬盘，太阳所在。六壬以此为准，即月将加占时。
下图子加亥为第二个六壬盘。若七政择日中天盘子宫有木星，木星临在亥，木星当以子加亥为准。
二、八干四维
真实天象有切割出24宫的现象，可能是二十四节气、风水二十四宫的由来，多出来的12宫作为八干四维。八干为甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，四维为乾、坤、艮、巽。十二地支的正向子午卯酉，可以取代八卦坎离震兑，而四维乾、坤、艮、巽，则等同于天门
出土的六壬盘都标有八干四维，西汉《淮南子》已经有八干四维在地支周边。
八干四维早期作为边界线存在，没有度数，表示无形的气，又比作地支交接的门户。在六壬中八干四维是边界线，线没有度数，但在天地盘切割下拓展出八干四维宫，随着时间忽大忽小，象征着门户的开开合合。三、地支寄干
以四正方为至纯至强，正东至木、正西至金、正南至火、正北至水。圆周上顺时针运动，以东方的寅卯辰为例，第一寅为孟，第二卯为仲，第三辰为季，辰巳之间是四维中的地户。寅向正东运动，向木转化，是木的上升过程，阳木气，以动向为明显的表面特征，故寅五行属木；卯较为平衡，前半向东而木气变强，后半背东而木气减弱，半阴半阳，约等于四正方，较纯的木，自然属木；辰背着正东运动，是木下降的过程，阴木气，近向地户四维土，向土转化，以动向为明显的表面特征，故辰五行属土。六壬除了涉及地支，还有天干。八干在四方有本家，与四方地支共存。另外的戊己也不能少，本家在中。天干为气，气纯，不像地支有藏干，仲位约等于四正方而较纯，因此八干在仲两旁。孟和仲初为上升之气，孟仲间有阳干；仲末和季为下降之气，仲季间有阴干。天干要参与到十二地支宫，就需要寄宫。孟仲间有阳干，仲季间有阴干，总体上仲半阳半阴，仲不能区分阴阳，所以孟寄阳干，仲寄阴干。而戊己土本家在中间，出入于四个斜角（即四维），四方各个完整一体，只有在连接处有缝隙，戊己才能自由出入。十天干顺序中，土随火后，土后是金，金本在西方本家，本家以先入为主，土不能跟金争夺主位，只能跟随火之后寄在南方。火周围的四维是东南角的地户、西南角的人门，于是土寄了四维，再寄地支：以纯火为中心，按午火中性，巳火阳性，未中的火阴性，戊寄地户再寄旁边的南方之巳，己寄人门再寄旁边的南方之未。六朝的六壬盘正是戊标在东南角，己标在西南角，西北和东北却没有（西北之“戌”有时错标成“戊”）。
四、金匮第四
相克多就要找最重要的一个来发用，需要由显到隐一步步观察。上属天阳为显，下属地阴为隐，大局为显，细节为隐，由显到隐依次观察上下神关系（大局，贼克）、上神（表面细节，比用）、下神（深层细节，涉害）。《黄帝金匮玉衡经》中的金匮第四经是最早的涉害法出处。“日辰阴阳中，有两比者，以其始入涉害深者为用，是谓察其微，见其机者。言起季仲为微，在孟为机。机者，忧深；微者，忧浅，为易过也。”“假令八月甲申平旦，天罡加甲，为下克上，神后为河魁阴，下克上；是为天罡，神后为下所克。又俱比甲，言甲辰亦有甲子。天罡是土加甲，始入木乡，涉害尤深，为机；神后临戌，转便入水乡，为微，天罡当为用。”“假令七月甲子日时加亥，传送加甲，上克下；阴得功曹，下克上；胜光临子，下克上；阴得神后，上克下。此俱与日比，胜光度癸得丑，功曹方经庚酉，涉害深，功曹当为用。此谓进退失节，重有忧者也。”“正月辛酉时加午。太冲临辛，下克上；传送为太冲阴而加卯，上克下；功曹加酉，下克上；小吉为功曹阴而加寅，下克上。太冲，小吉俱为下所克，又俱比辛。太冲度辛而入戌，忧浅；小吉始入木乡，涉害深，小吉当为用。所谓俯见其仇，仰见其丘。小吉主妇女，将得螣蛇，忧死人，女子，惊恐，有怪血日生。小吉过东北鬼门，当见鬼。传得神后，将得天空，妇欲欺其夫，有二心。终太一将得天后，为重忧妇妇。用为王气所胜，法忧县官，有兵甲之忧，仇怨相害。以火加水，故也。他准此。”以上所载三个实例，从结果来看并不能区分直取孟仲季与归家看克数哪个正确，能区分两者的只有七课，很难遇见：1.丁卯，干上巳。2.癸酉，干上申。3.乙卯，干上申。4.乙卯，干上寅。5.甲辰，干上戌。6.庚辰，干上午。7.甲申，干上戌。和《金匮》年代相近的《黄帝龙首经》中，有乙卯日干上申发用未，“假令十月乙卯黄昏时，功曹加戌，上贼下，从魁为六合临巳，不在日辰阴阳中，又贼小吉，为用临卯，下贼上”，似乎直取孟仲季法很古。具体的推演过程，很多人不能明了。如陈剑的《六壬涉害课之最原始记载》一文，支持直取孟仲季，引用了《金匮第四》，并解释这一原理过程：“陈剑按，涉害的原理，盖孟仲季为一方一季节之气，加孟者，顺时针旋转则下面还有仲季要去经历，故曰忧深，为涉害深，加仲者，后面只有季要经历，故曰忧浅，为涉害浅。六壬中涉害课，无取季位上神者例。”又如南离生《涉害课三传取法》一文引用了《金匮第四》，支持归家看克数，解释其原理：“《金匮玉衡经》第四经曰：日辰阴阳中有两比者，以其始入涉害深者为用。初读甚觉语焉不详，很是不负责任。所谓始入者，如甲申日第十一局，第一课甲上加辰，第四课戌上加子，以辰始入木乡（即甲乙寅卯木也），子水转便入水乡，故用辰土发用初传。若以此法，则甲辰日第五局，甲上加戌，戌土始入木乡，受克四重；子水加于辰上，能不能算作始入土乡？然其子水受克五重，‘深者为用’，宜应取子为初传，三传子申辰。”五、涉害真解
涉害真法即《金匮第四》古法，归家和直取两派错意古法而非正常改进，因此叫“假法”。古法过程类似归家看克，结果接近直取孟仲季，下文以过程和结果对比两法。《六壬心镜》“涉害最深为用始经「以其受克、克害日最深者用之」。”此四书出自唐宋，都披露了九宗门其他八宗的详细排法甚至总结某法有几例，唯独涉害仅言“涉害深为用”，这是否在藏诀？我认为藏诀的程度较小。不然唯独涉害藏诀，太可疑了。唐宋壬书只言“涉害深为用”，没有归家、孟仲季，只有涉出害才能完整表明涵义。从语义来看，“涉”说文解字中指渡水 ，这里引申为渡危险的地方。危险就像水一样，要“涉”的路不能停留，“涉”完就安全。以发用的上神来执行“涉”的动作，“涉”过的是下神，这个动作是从现在到未来的经历，六壬盘中下个时辰一定是上神相对于下神顺时针走一宫。“害”是克，即危险的地方，按古法“涉害”两字合为渡出克制，重视已经“出”的结果。归家派是“涉”回家的结果而非已“涉”出“害”的结果，家和害相差甚远，“涉”专指渡过似水的危机，为什么叫涉害而非“归家”？若皆论涉害，归家派重视在归家途中受多处“害”的过程而非已“涉”出“害”的结果。要证明涉出害，探讨“涉”的字义是否为已经“过”了的结果是一大关键。“涉”古义有“历”，“历”又为“过”。西汉《方言》“过度谓之‘涉’济凡‘过’其处皆曰渡”，说明了过去式为主。涉之深浅不只是受克之多寡，“深浅”更是一个过程的长短，归家派经历地盘多个分开的受克地看总克数，分散的克之数量与深浅长短相差甚远，过于撕裂没有整体的长短。归家派的距离只有归家所过的路程，按天地盘来看参与归家涉害的上神路程一样。综合起来，“涉害深为用”意为走出克制的过程较长的发用，涉害评估的是现在的克到未来结束会持续多长。直取无涉的转动，归家无深浅，隔开分布的克数完全没有深浅长短的意思，两派何以挂名“涉害深浅”？假设归家看克符合“涉害深浅”，克数一样后要看“孟仲季”，来源不明，古书仅言“涉害深为用、复等刚日柔辰”。唐宋壬书是“涉害深浅复等”后立刻缀瑕，而归家派是复等后看“孟仲季”后再缀瑕。归家法论干寄支，不知寄宫来自式盘的八干。具体操作以南方的“巳丙午丁未”及中土“戊己”为例。
1上神申，下神巳，顺时针经“巳丙午丁”，至未土之地上神申不受克，方能涉出害，前后经历四个克的路程，最长最深，见下动图。
2上神申，下神丙，顺时针经“丙午丁”，至未土之地上神申不受克，方能涉出害，前后经历三个克的路程。3上神申，下神午，顺时针经“午丁”，至未土之地上神申不受克，方能涉出害，前后经历两个克的路程。见下动图。
4上神申，下神丁，顺时针经“丁”，至未土之地上神申不受克，方能涉出害，前后经历一个克的路程，最短最浅。见下动图。
5上神子，下神未，顺时针经“未”，至人道及申不受克，方能涉出害，最短最浅。见下动图。
6上神子，下神戊，戊寄于地户，立即入巳，水不受克，一个克。见下动图。
7上神子，下神己，己寄于人门，立即入申，水不受克，一个克。造成的改变不大，仅仅在直取孟仲季基础上改变戊日五课而已：原本三个缀瑕课全部归入涉害，戊辰干上子以午发用在虎钤经有载，惜此书谬误颇多。戊辰干上亥、戊戌干上亥以巳发用，不少明清壬书有载。综上可得一简诀“孟深仲浅土当休”，“土当休”即下神“戊己辰戌丑未”涉害时不发用。参与涉害的天盘上神穿行在地盘时，会碰到地支边界——八干四维，只有天盘转动时上神才会经过边界。涉害时八干要参与进来，平时仅仅是地支上下宫的关系是不需要八干的。《金匮第四》“胜先度癸得丑，功曹方经庚酉。”庚不寄酉，可知天干独立在地支周边。三问，刘科乐认为起课后天地盘固定，是不能再转动的，为什么要转动天盘？涉害看似动态，实际上全用当下的静态来明确发用，以静观动。涉害中天盘的转动并非真实在课传里发生，是现在到未来的模拟，六壬里运行过程是固定的，知当下之因一定能推未来之果，未来天盘转动的过程只用现在静止的天地盘为足以明了，正如导航系统，没出发知道路途难易。四问，为什么出了一“害”就无事了？归家派的过程中，在远隔的未来又经历的克害不是也有作用吗？古法对比归家看克的优势是重视当前的克，比如子加未，子涉害到巳就无事，归家法还涉害到戌，未和戌隔得远，相当于把未来不确定的地方加进来。涉害主久病，子在辰是生病了，在巳就好了，未来子在未又重新有新病了，试问两个病有关联吗？课传展现的是当下的危害 ，走出害的长短只是现在危害的持续长短。下第一图为子加未归家法动画，可与后面的子加未动画对比。
五问，上神为寅，下神辛，经历“辛戌”，辛克寅、寅克戌，走出克是否为两克？四课为现在，寅加辛即金贼木是四课内的动作，上神寅参与涉害深为用的依据也只是金贼木，而寅木克戌土的五行生克是四课之外的，因此只有“辛”一克。六问，上神午，下神壬，在天地盘实际是上神午加在亥，亥算不算一克？我认为壬不等同于亥，具体见式盘位置。以四课内的壬克午为准，而非亥克午，课传展示的是现在的克，涉害的持续长短求的是从现在到未来直到结束。壬在亥进一步，亥已过，上神午、下神壬的格局实际涉害三克。甲庚壬丙的三克低于寅申巳亥的四克，如果甲日寅上神、庚日申上神、丙日巳上神、壬日亥上神发用，实际上日干和其寄宫进行了涉害，以寄宫上神发用。七问，下贼上的涉害，害即受克，是四课内的上神受克的过程。上克下的涉害是下神及其兄弟受害的过程，比如上神土，下神亥，涉过“亥壬子癸”，为什么在四课外的“壬子癸”的兄弟受克“害”有意义？我认为是四课内的土上神得水财或者水受害的持续过程，仍然算课内在参与。上神要涉的“害”是任何克，未必仅仅是受克也可以发起克。八问，八干没有度数也就没有距离，克多克少类似归家法，尤其是下神子比下神丑只多了个天干，和深浅路程有什么关系？我认为古人把边界线看作一个门槛一个固定值，八干作为线，度数无限小却并非零。支度数比干多，那么长度上亥壬子癸＞壬子癸＞子癸＞丑＞癸、戊、己。如果天干不看做一段路，那么下神仲和季涉害深度一样，而《金匮》相近时期的《黄帝龙首经》中乙卯日干上申发用未，证明涉害中仲深季浅。九问，四维是否属土导致季土涉害两克，或者四维按乾金巽木艮坤土的二十四山五行吗？以金匮第四的“神后临戌，转便入水乡”，不论天门含带的土属性，可以得知涉害乃至整个六壬是干支内的五行生克，四维是孤虚、不参与生克的。涉害时没有跳过天干，而四维直接被跳过。《金匮》相近时期的《黄帝龙首经》中乙卯日干上申发用未，证明季土涉害一克，四维无五行。十问，戊寄地户，己寄人门，下神辰和未是否涉害两克？我认为戊己真正的本家在中间，而八干的本家确与四象十二支共存，涉害在四象的圆周上运动是能碰到八干而碰不到中心戊己的。戊己寄四维正如八干阳寄孟、阴寄季一样，在戊己日占卜才寄入。《龙首经》乙卯日干上申发用未，下神未比卯浅，发用未而不是亥，至少证明己干不是一直存在四维的。另外我个人认为就算戊己本家在中，寄入四维也是气流向四维而非本体，戊己的气利用了地户人门乃至巳未，而不是戊己真的在地户人门。十一问，缀瑕课为什么消失了？戊己日是否让日干一直在地户人门？唐宋都有“涉害复等”的记载，这是一大历史悬案，是由戊己是否参与涉害的疑点导致的，两者都难以下定论。缀瑕取法本来有争议，《心镜》的刚看干柔看支，《虎钤经》《太白阴经》《占事略诀》的先举、先干后支、先阳后阴，《神定经》两者皆有。缀瑕课分别以古法和给i加直取两派来看，两派只有戊日，古法只有己日，为何不写明只有阳日或只有阴日？极有可能古人猜想有复等的可能但未遇到，没有推演全部720课就造了缀瑕课，《占事略决》“（返吟）罡日以日之冲为用”“（遥克）若俱比俱不比者以涉害深为用”、《太白阴经》“反吟刚干以干冲”“（遥克）俱比俱不比刚用干比柔用支比为用”等不可能出现的发用法竟然也被记载，古人也有疏漏和盲猜；也有可能是古人按以刚干柔支说明易理，不存在的发用只是作为阴阳平衡对称的存在。如果按照戊己日干在本日一直寄入四维，那么缀瑕课有一例——己卯干上亥，己寄入西南人门，干阳己上亥涉害一克，支阳卯上未涉害两克，支阴未上亥涉害两克，后两者深度相同。根据语境“涉害复等、先日后辰或刚看干柔看支”类似“俱比俱不比涉害深为用”，我猜想缀瑕要在涉害最深的两个中选，否则之前的涉害没意义了，不能凸显涉害深的重要性。那么支两课涉害深，无论用什么缀瑕法都取未发用；而我以戊己入四维的是气而非本体，戊己还在本家，取消缀瑕课，那么发用依然是未；如果邵彦和的日干先占据规则，缀瑕就消失了，还是未发用。因此，己卯日干上亥无论如何争端，还是照传统的发用。《金匮玉衡经》只有六宗门，并未记载涉害复等，如果以戊己不在四维，记载的发用法能完美发用所有课并且没有多余，我认为观察上下神、上神、下神三步完成对克的划分是最完美的，合人天地三才，不需要第四步缀瑕。有个危险的可能是涉害真诀，在唐代就已改成直取孟仲季的，导致缀瑕出现。1“至于两法我认为都是各有其理，因为在唐朝前就是用涉害法回归本家取涉害深者发用的，如九天《玄女经》中及吴越春秋时，伍子胥、范蠡、西汉时的东方朔等人皆精大六壬，从吴越春秋时记载他们的课例看，皆是用涉害法取涉害深者发用的。也就是在隋唐之前大六壬皆宗玄女古法涉害法的，到唐朝开始及宋明清时，有些壬家就用孟仲季法了。”——王雷之目前的考古来看，古法或直取的记载早于归家，暂时没有更早的归家古例。用古法或直取并与归家有区别的几课，古例仅载陈公献、邵彦和的三课——癸酉日干上申、庚辰日干上午、甲辰日干上戌，以及《黄帝龙首经》中乙卯日干上申，我所见有直取孟仲季口诀的书仅有《占事略诀》和《六壬指南》。推理上，日本学习的是唐朝宫廷，《占事略诀》是唐朝正宗的可能性大；宋朝修习六壬之胜，邵彦和大概率用当时正统的涉害法。有说法是在唐宋采用直取，唐宋之前及之后采用归家。《黄帝金匮玉衡经》大概率出自魏晋，因为东汉无课传，唐初有九宗门。没有确切的唐宋前的归家记载；再者魏晋的书散佚与增删严重，不及唐宋记录明显，术人很难放弃唐宋的传承，直受魏晋产生中空期。小说《吴越春秋》中展示的汉代六壬并没有课传，甚至用了堪舆法（堪，平常用的天月建；舆，地月建即月厌），但产生的月将名称、十二天将、天网、天狱、九丑等至今沿用；《黄帝金匮玉衡经》仅贼克、比用、涉害、遥克、昴星、伏吟共六宗门，全文来看大概率没有起三传的删减，应该出自唐朝之前；《太白阴经》《占事略诀》九宗门中不论别责，以涉害后的缀瑕作为另一个宗门，应该出自唐。《吴越春秋》书中没有言及课传，如果是本有课传而藏诀，那么经查证书里相关日子只有甲辰日可能有争议的涉害课，但按三月未时，抄错的话姑且按一二月未时，甚至考虑阴历及岁差，也远远遇不到那课。《吴越春秋》所言：“今日丙午日也。丙，阳将也。是日吉矣，又因良时，臣愚以为可。无始有终得天下之中。」大夫种曰：「前车已覆，后车必戒。愿王深察。」范蠡曰：「夫子故不一二见也。吾王今以丙午后初临政，解救其本，是一宜；夫金制始，而火救其终，是二宜；蓄金之忧，转而及水，是三宜；君臣有差，不失其理，是四宜；王相俱起，天下立矣，是五宜。臣愿急升明堂临政。」”其中“蓄金之忧转而及水”类似《金匮第四》“转便入水乡”，但丙午日并无涉害课。又言“今年十二月，戊寅之日，时加日出。戊，囚日也；寅，阴后之辰也。合庚辰岁后会也。夫以戊寅日闻喜，不以其罪罚日也。时加卯而贼戊，功曹为騰蛇而临戊，谋利事在青龙，青龙在胜先，而临酉，死气也；而克寅，是时克其日，用又助之。”此课为戊寅日干上寅，卯时占。《金匮玉衡经》的天网课也借用了这部分，但《吴越春秋》中“用又助之”中的“用”并非发用，而是用神即类神，前文在卯时克日干之后，紧接着谋利事的用神——青龙的临神酉克日支，然后总结这样的情况是“是时其日，用又助之”，非当今发用之寅克日干而是青龙临神酉克日支。2、“如木被金克，以木初入申酉金乡（申酉戌为金方）为涉害深，已过申酉金乡为涉害浅。又如火被水克，以火初入亥子水乡为涉害深，已过水乡为浅。卯所临地盘戌位是已过申酉金乡，而入戌为涉害浅。再视天盘未所临地盘寅位是初入寅卯木乡，为涉害深也。”——《壬学述古》曹仁麟此书宗《金匮玉衡经》和《龙首经》。所猜度的涉害法略得《金匮》之髓，具体如何完美施行只能读者猜测。我猜，曹私下可能觉得戊寄巳、己寄未，合为南方巳午未，下神戊时是始入土乡，又没有区分孟与仲谁深谁浅。《金匮》原文：“天地复名曰吟。诸神若归家，四日辰不相克，刚用日上神，柔用辰上神。”曹仁麟却认为：“不论有无贼克，阳日取日上，阴日取辰上。”说明曹仁麟的古文阅读能力差点火候。3、“以月将加占时布定天盘后，天盘十二将按理不再转动。试问，把不同宫位上贼克的天盘将，顺时针涉归本家，是不是本身就不太合理呢？如不论涉归本家，止就其所临地盘本位贼克多寡论深浅，那孟上神有本宫与寄干两重贼克，多于仲、季上神，理所当然应取孟上贼克多者为深发用。如四课中无孟上神，则仲、季上神虽都仅有本宫一重贼克，但仲先季后，理当取仲上神为用，而忽略季上神。从这个角度讲，涉害直接准“孟深仲浅季当休”取用，才是正确的方法。”“又有戊辰、戊戌二日返吟课，干阳戊贼亥，干阴亥贼巳，二贼皆在孟上，有因复等取干上先见之亥用之，三传亥巳亥，名曰缀瑕。余则因干阴巳受亥、壬两贼，而亥仅戊之一贼而仍用巳亥巳三传者。有谓干阴巳即干戊，干阴止作上戊克下亥论，只贼取干上亥为始入者用之，不知返吟局亥上巳自是巳，岂可混同干戊焉？”——刘科乐刘科乐发明的涉害法从结果来看，贴合古诀中戊辰、戊戌两课返吟，不贴合戊日五课中的另外三课，在他看来子卯午酉只有一克。“仲先季后，理当取仲上神为用，而忽略季上神”之语可以看出他的疑惑。4今人普遍认为的直取孟仲季原理，大都是孟的五行能量强，仲中等，季最弱，或者孟先、仲后、季末。发掘原始涉害法只是为了尊重历史，不反对以归家直取断课，也不反对创造更好的宗法。但作为东道主，仍然要给出古法更优的案例。邵彦和占失狗，甲辰日干上戌
二月甲辰日戌将寅时，某占失狗。
邵彦和曰：寻狗不见矣。盖戌为类神，加日虽主自归，奈戌作六合受上下夹克，寅又作白虎在末传克戌，故寻不得，定被杀矣。后知被木排上人杀而烹之。寅作虎，又克戌，寅木也。遂应木排上人，奇妙至此。盖卯为排，夹克戌土故也。
戊日五课案例：
1陈公献占会试，戊辰日干上亥。
甲戌二月戊辰日丙辰时，长兴前刑垣礼部讳继廉王公祖，令小童持字来占，反吟、玄胎，戌戌亥空、辰巳落空。
断曰；素所占者皆不许中，惟此君必中高魁。曰：何也？盖因戊日返吟是德入天门发用，又丑未两贵相加，斗鬼相合为魁字，是以必中高魁，不须疑虑冲克生空，必荷圣恩之象。及发榜后王公祖三公子偕来相顾，乃长兴周仲琏先生也。
2郭御青占阴人病，戊子日干上寅
甲戌年元旦戊子日子将卯时占阴人病。 郭氏占案
郭御青曰：余况占阴人病。此病已至危急无望。今课得干上寅鬼，三传自下递生克干，支上酉乃旬乙，末传申乃旬甲，纯木克土，诚为难当，然病危不死。毕法云：“鬼贼当时无畏忌。”至初八立春，木旺贪荣，上生枝叶，下不克土，渐有生意。果至初八日渐愈。凡占列愚囚鬼反可畏，若鬼得时反不伤人，不足畏矣。虽然，惟木则如此，凡木性克土，全在秋冬，若金水火土旺愈伤人，不可以一例而论。
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文章标题：大六壬涉害法探源发布于2023-03-14 15:36:57
