《易经》经常会被戴上“迷信”的帽子，被人误解，他们认为只有牛顿的科学才是真理，这让我非常的伤心。

这是因为他们根本就不懂易经，而你我都知道，易经代表着中国的正统文化。

因此，摘帽子的事我无能为力，我能做的就是专注于科普易经知识。如果你能点赞关注，我会非常地开心。

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1、引言

学习易经到底有什么用呢？这是一个古老的话题。

有的人认为《易经》是圣人之书，蕴含着宇宙人生的大道理，学易可以明白人生道理，提高道德修养；当然，还有人认为《易经》是卜筮的，学易能预测事物发展变化的规律，趋吉避凶。

一部易学史已经告诉了我们，《易经》的意义，已经辐射到了中国文化的方方面面。

易学史的发展，构建了一座“倒金字塔”型的易学大厦。底部是《易经》，这是根基；中间一层就是《易传》；最上面一层就是庞大复杂的象数易学和义理易学。

如此庞大的易学大厦，就是基于那“一丁点”的《易经》之上，可谓是“四两承千斤”，而且历经千年依然牢固异常。我们不禁要要追问：如此单薄的《易经》何以承载如此厚重的意义呢？

在我看来，易学史就是《易经》的意义不断被发掘的历史。而易学大厦，就是历代易学爱好者从《易经》中发掘出来的意义，不断垒砌起来的“意义大厦”。

2、《易经》的“无意义”性

我们都知道《易经》是“群经之首”、“大道之源”。然而，当我初学《易经》的时候，其文字本身似乎并不带给我能给我什么价值感，《易经》是古文中的古文，文字晦涩难懂，《易经》简直就是“毫无意义的”。

《易经》的文体既不是散文，也不是诗歌，更不是小说，只能算是按一定的格式排列起来的“便签”而已。

这些“便签”看似杂乱无章、令人厌烦。对于一个初学《易经》的人，即便他有足够的耐心（事实是许多人不会有这样的耐心），将《易经》从头读到尾，我敢保证，即使一遍读完，也读不出什么令他感兴趣的东西。

他不可能像看小说故事一样津津有味，既读不到什么人生大道理，也不能预测吉凶，反倒是会使他原本平和的心态变得烦躁郁闷。我想，这也是大部分初读《易经》之人的感受吧。

仅从文字和文体角度，我们很难看出《易经》到底有什么深刻的意义。

然而，就是这样一部外表拙劣 、索然无味的《易经》却被冠以中国文化的“群经之首”，难道是浪得虚名？

绝对不是，而是名至实归。因为一部洋洋大观的易学史已经告诉了我们，无数先贤们，都在竭尽全力研究《易经》，它是中华民族集体智慧的结晶。

那么，《易经》的这些丰富意义究竟是从何而来的呢？

其实，《易经》的文字本身，并不能直接向人们呈现出什么意义，最多也只是十分单薄有限的意义。因此，我们必须绕到《易经》文字的背后，去探寻《易经》意义的来源。

3.《易经》的三大意义

3.1  《易经》的天地人意义

《易经》的产生，来源于对天地的观察。《易经·系辞·下》曰:

“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜 ，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

伏羲仰观天象，俯察地理，发明了先天八卦。周文王在八卦的基础上推演出六十四卦。

《易经·系辞·下》曰：

“是故《周易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也”。

这句话表明：从八卦到六十四卦, 再到每一卦的卦辞和爻辞，都是对天地的客观表达，也可以说是效法天地。也就是说，《易经》和天地之间是等值同构的。

既然是效法天地，那么，《易经》讲的就是天地之道。因此，我们很容易得出一个结论：《易经》可以帮助我们认识世界，指导人生。

有人要问，既然是天地人意义，那么，人的意义在哪里呢？

《易经·说卦传》说了：

“是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。 ”这句话表明，《易经》中的天地，实际上是指天地人三才，天地人“三才”又分别指向六画卦。

天地人“三才”，是中国哲学思想“天人合一”的原型。《易经》的天地人意义，是《易经》中最原始、最基本的意义，可以说是《易经》意义的根基。我们所阅读到的庞大的易学意义，其实就是从《易经》的天地人所演变发展得到的后天意义。易经的“意义大厦”，就是基于此构建起来的。

3.2 《易经》的逻辑学意义

《易经》中有一套独立完善的符号体系，其符号是对天地的抽象概括得来的。它来源于天地，但不受限于天地。《易经·系辞上》曰：

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”

《易经》就是从阳爻“—”和阴爻“ - -”，按照一定的规律，发展演变成64卦的。《易经》的逻辑意义就是来源于符号之间的相互关系，其相互关系可以用“错综复杂”四个字来概括。

大致有以下几类：

一、卦爻画和卦爻辞之间的关系，可以理解为卦象和解释卦象的卦辞之间的关系。对于爻象和爻辞也是同样的道理。

二、64卦卦象之间的关系。

这两种关系，是象数易学的主要意义来源。那么，义理易学的意义来源于哪里呢？

这就是第三类：卦爻辞内部的之间关系。

《易经》的形式就是象数，内容就是义理。由于形式与内容不可分割，象数与义理是紧密结合在一起的。讲象数，目的在于阐发某种义理；谈义理，也不能脱离象数这种表现工具。

前面讲的“便签”就是指易经的卦爻辞，表面上看，它们之间并没有语义上的联系，但是它们之间却有着“蒙太奇”式的逻辑意义。

“蒙太奇”源于法语Montage，原为建筑学术语，意为构成、装配，电影发明后又在法语中引申为“剪辑”。“蒙太奇手法”是俄国导演发展出来的理论，普多夫金认为两个镜头的并列意义大于单个镜头的意义，甚至将电影认为是镜头与镜头构筑并列的艺术。至少用远景而用大量特写的连接造成心理，情绪，与抽象意念的结果。艾森斯坦则受俄国辩证性哲学思维的影响，认为镜头间的并列甚至激烈冲突将造成第三种新的意义。当我们在描述一个主题时，我们可以将一连串相关或不相关的镜头放在一起，以产生暗喻的作用，这就是蒙太奇。

易经的卦爻辞，表面看起来象一些不相关的、杂乱无章的镜头或者砖块。但是，当我们用“蒙太奇”的方法去构建卦爻辞之间的关系时，情况就大不一样了。就像是把砖头、钢筋和水泥串联组合起来，这样一来，卦爻辞便向我们展现出了一座无比精密的“意义大楼”。

比如，在清朝学者李光地看来：《易经》的不同爻辞中蕴含着一个共同的思想，那就是基本所有的“凶”都是可以转化的，“大转则变为吉, 小转则凶亦轻”。正是基于这一点，零散的爻辞可以呈现出相对统一的意义。

这里，将《易经》乾卦的六个爻串联起来，对君子是怎样炼成的，试图构建起一座简易的“意义大楼”。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾 ，夕惕若厉，无咎 。

九四：或跃在渊 ，无咎 。

九五：飞龙在天，利见大人 。

上九：亢龙有悔 。

他们的构建顺序，就是乾卦中六个爻的顺序。

第一阶段：君子应当潜心修炼，用一个“潜”字概括。

第二阶段：君子有所显现，有利于见到德高望重的大人物。用一个“见”字概括。

第三阶段：君子应当慎独自省，有高度的忧患意识。用一个“惕”字概括。

第四阶段：君子应当留有余地，进退自如。用一个“跃”字概括。

第五阶段：君子飞上天空，一鸣惊人。我怀疑写“你要偷偷努力，然后惊艳所有人”肯定是学过《易经》。用一个“飞”字概括。

第六阶段：君子不能飞得太高，否则会有悔恨。这告诫君子，物极必反，盈满自负，充盈的状态不可能太长久。用一个“亢”字概括。

从初九到上九的六个爻辞，从“潜”到“飞”，再到“亢”，表达了“君子”修身这座“意义大楼”从低到高的完整构建过程。

3.3 《易经》的投射意义

这里以玄学为例，对《易经》的投射意义进行简要阐述。

先看看百度百科对玄学的解释：

玄学，此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。玄学指的是魏晋时期出现的一种儒家哲学思潮。是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流，即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。

玄学其实是在解释《易经》中运用庄老思想。而不是大家理解的所谓的【神秘莫测】的东西。

魏国王弼[bì]，创立了“玄学”。他在解释《易经》经文中引入老庄哲学和东汉“古文经学”的传统，以老庄玄学观点解释经文，注重义理，从而开创了义理易学的先河。

这种以庄老思想解易的结果，就是从《易经》读出了庄老思想的意义。我们不禁要追问：玄学出现之前，《易经》早就有了，我们怎么会在《易经》中读出玄学意义呢？

从这种现象中表明，以庄老思想解易，就是把庄老思想的意义投射到《易经》上，并不意味着《易经》中真的有庄老思想。这就是《易经》的投射意义。

那么，《易经》为什么具有投射意义呢？这里引用《易经·系辞上》一段话进行解释：

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文, 俯以察于地理 ,是故知幽明之故；原始反终, 故知死生之说；精气为物, 游魂为变 ,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违；知周乎万物 ,而道济天下 ,故不过；旁行而不流 ,乐天知命 , 故不忧 。安土敦乎仁, 故能爱。范围天地之化而不过 ,曲成万物而不遗 ,通乎昼夜之道而知 ,故神无方而《易》无体。

这句话的主旨是“神无方而《易》无体”，前面都是解释这句话的。人类上知天文，下知地理，知明暗，知生死，知天地，故“神无方”。

那么, 什么叫“易无体”呢？我们都知道,《易经》的文字是有限的，但这有限的文本中却包含着宇宙无限的意义，这就叫“易无体”。因为“易无体”,《易经》不定其所指 ,所以凡是我们“知”之所及的意义皆属于《易经》之意义 ,这就是“神无方而易无体”。

因为“神无方而易无体”，所以我们可以将《易经》没有说而我们所“知”又能认识到的意义投射到《易经》上而不失其合法性，即投射上去的意义也是《易经》中的意义 。有点类似佛教的“佛法无边，一切法即使佛法”。

因此，只要能在《易经》中找到合适的投射点，我们所认知的任何意义，都可从《易经》外部投射到《易经》上，从而成为《易经》的意义。这也是学习《易经》最大魅力所在，我们可以从中源源不断地汲取智慧之源。

《易经》的这种投射意义，有较大的主观性。这也是导致象数派和义理派历史上出现激烈斗争的原因之一。

4、生生不息，开启易经的无穷意义

《易经》在中国文化中的影响, 用《易经·系辞上》的一句“百姓日用而不知”概括也不为过。不仅表现在易学自“十翼”以来的百家争鸣局面,而且对于我国文学 、哲学、医学、军事学天文学等 ,都产生了深远的影响。

从《易经》的三大意义，尤其是投射意义，直接表明，《易经》具有无限开启的意义 。

《易经》的这种无限开启的意义，是易学史上对《易经》的研究百家争鸣，研究《易经》的人不记其数，易学著作浩瀚如烟的根本原因。

《易经》中的文字是过去的文字，它本身的意义总是有时代性的, 也是有限的，比如《易经》一开始是本卜筮之书。但是《易经》有一种能够不断地接受并承载新的投射意义的机制, 从这个角度讲，它就是一个日日新、月月新的《易经》。

我们对《易经》广阔意义的追寻，不会随着时间的流逝而停止，就像易学史的发展不会停滞一样。

5、再讲最后一点学《易经》的理由

至此，本文的主体结构算是完工了。但是有人还会问：我对这些都不感兴趣？学《易经》又不会让我变有钱，也不能让我成功。我为什么要学《易经》？

我只说最后一个理由。

美国哈佛大学教授亨廷顿在《文明的冲突》中指出：

“文化的特质与差异较在政治上和经济上更难改变，也更不容易妥协和解决。在前苏联，共产主义者可以变成民主主义者，贫富亦可易位。可是，俄罗斯人却不能变成爱沙尼亚人，阿塞拜疆人亦不能变成亚美尼亚人。就阶级与意识形态冲突而言，关键的问题是：‘你到底站到哪一方？’人们可以，并且事实上回选择并改变立场。而文化冲突的问题则在：‘你是什么？’这是既定且不能改变的”。

这也就是说，我们所处的立场、世界观都是可以改变的，甚至连信仰都有可能改变。但是，我们所属的文化背景是无法改变的。文化高于血统，高于种族，高于信仰。

对于我们中国人来说，我们是什么？本质在于文化，而不在于“种”。接受了中国文化的人，才能称得上是中国人。没有接受中国文化的人，哪怕是汉种，有最纯正的中国血统，也有共产主义信仰，他也不能称为真正的中国人。

而中国文化最重要的组成部分就是传统文化，要继承我们的文化传统，学习《易经》是必不可少的。

“文化”一词源自《易经》贲卦彖传：

“分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下 。”

这段话大意为：观测天象，以了解时序的变化；通过观察人类社会中的现象，用文明手段进行教育感化，以此治理天下。也正是在这里，《易经》将“文”与“化”并联使用，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明显。从这个角度看，《易经》是中国传统文化之源无可辩驳。

再回到亨廷顿教授的论断，结合中国文化。我们有理由做出如下推论：比如某湾，即使与我们分隔两地，即使政治体制不同，又抑或信仰也不同。但是没有关系，他们接受了中国文化，我们的文化的根基相同，不可分割。因此。我们也依然认为他们是中国人，并且迟早会归来 。同意的点再看！

本回答历时一个周，5600余字，后续又修改了8遍。如果你有一定的获得感，不妨点个再看再走。

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【参考文献】：

[1] 玄学（魏晋哲学思想）_百度百科

[2] 朱伯崑.周易知识通览[M].中央编译出版社,2018.

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[5] 蒙太奇（一种剪辑理论）_百度百科

[6] 金景芳.周易通解[M].长春出版社,2007.

[7] 文化（词语）_百度百科

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[11]亨廷顿.文明的冲突[M].新华出版社,2013.