第一章风水概论

概 述

《易经》是中华民族传统文化中最古老，最神秘，最深奥的一部经典著作，易经的规律研究与掌握，可以说是对人类最有价值的文化活动，易经所揭示的是太阳运动及太阳自身的变化所导致的地球表面温度变化的规律，及地球表面温度变化时，地球万物所呈现出来的变化规律，也解释了生命的产生、发展、灭亡的自然规律；这种自然规律理论指导下的风水学术，是改善人类生命质量的唯一途径，对于生命质量的提高意义非凡，尤其对城市建设、房屋设计、墓地陵园、健康养生等与人类生存紧密相联的诸多方面都有着重要的指导作用。

关于堪舆风水文化，古代先贤与现代学者均以不同的提法讲过很多，按照现代科学的观点，风水文化实则是当今社会的人文地理环境学术，是关于宇宙能量对生命影响的学问。根据同类相吸，同气相求的自然原理，我们生活在自然世界里，一切正确的科学事物都是符合自然法则的，人的富贵贫贱，穷通寿夭都是由这个宇宙能量场所决定，而这些文化与科学的根源无不来自于我国的易经。

风水文化是中华民族五千年的智慧结晶, 广大精微，包罗万象。风水学含盖万有，纲纪群伦，纵论天道、地道、人道。《阴符经》说：“观天之道，执天之行。”风水讲究的是天理、人理和地理。即天体的运动规律、山川河流、地形地貌的的变化规律和合理利用；人如何遵循天道、地道，从而达到天地人三者之间的和谐与统一。风水学的实质就是认识自然环境、利用自然环境、适应自然环境、改造自然环境。就是要达到人与自然环境的完美结合，

做到外环境能够纳气、聚气、藏气；内环境气顺、对应平衡、和谐协调。自然环境的和谐是讲人与自然的和谐，人具有自然的属性，自然创造了人，环境改造了人，环境影响人，人也影响着环境。人类的历史从这个角度去讲，就是人与自然环境相互作用的历史。风水学讲气场的变化，主要论“气”，而“气”是生命之源，也是生命之根本。风水中的“气”是由周围环境中的各种物体在时间和空间上“交织”而成的“秩序”所决定的。这种“有序运行”的风水环境一旦被破坏，必然影响着气的“量与质”的变化，从而就会影响到人的生命与生活。所以，当代的环境学者认为风水学就是人与自然环境学，是生命环境学。

关于风水学术门派，常见的有十几家，如形势派、理气派，其中形势派又分为：峦头派、形象派等，理气派又包含：玄空派，八卦派、八宅派、命理派、过路阴阳、奇门派等等。尽管各门派风水的理论与操作方法各不相同，或各具特色，或都具有一点应验率，但更多的是关于阴阳宅吉凶预测论断的多，真正涉及到风水布局或风水调理，又很少应验。故而，在形形色色的风水师中，提倡形法者，忽略了气法，提倡气法者，忽略了形法；形气兼备者忽略了时运，兼备时运者又忽略了命局，顾此失彼，三才不备，仅仅是管中窥豹，只见一斑也。因此，不管哪个门派，我们必须坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。

三合形理风水是我国古代风水理论的源头，具有重要的研究价值和很强的实用性。在自然科学十分发达的今天，我们将它作为一种传统文化加以研究，去除糟粕，吸取精华，熟练掌握它、运用它。三合形理风水理论是我们通过成千上万的实践对传统文化的一次升华和发展。因此，这就要求我们在研究或学习三合形理风水体系的过程中，要以最早的皇家风水学术为基础，结合现代自然科学，运用自如，融会贯通，使之朝着科学实用的方向发展，以便更好地为人类服务。

一、风水与人的关系

1、人是大自然的产物，人产生不了大自然，更改变不了大自然，所以，人必须服从大自然的感应，适应天地间的规律，离开大自然，人就无法生存。

2、地理风水的不同，出现了人的千差万别，没有地灵就谈不到人杰，有了好的地理环境才能产生好的人才，什么样的地长什么样的庄稼，养育什么的人，所以水土决定生活习惯。

3、水汇处百姓福，如我国的长江三角洲和珠江三角洲。存不住水的地方百姓贫，如中国的西部地区。我国南北方的差异也是风水造就的。北方山高土厚，地势高亢，所以，北人身体强壮，性格朴实豪爽，这是人的性格特点，同其山土；北方的建筑风格，雄伟浑厚且端庄。江南的特点是山清水秀，众水交汇，旖旎多姿，所以多出文人秀士，其建筑风格小巧玲珑。

4、地气对人的影响也是相当重要，有的地气让所有居住的人没有婚姻，久居败绝，所以风水可以决定人的命运。

二、如何学好阴宅风水

1、首先精心研究自然形峦，掌握形法理论。形势、形体、形状是本，这是考察眼力的科目，天下找不到两条完全相同形势或形状的山脉，也没有相同的龙与穴。要靠理解，把地理学识，化为我所用。

2、其次，研究理气。凡事都有讲个理。天理地理人理，理理相通，其根本就是易理，天地人运行的自然规律。从易学的三大规律为根源，简易、不易、变易。从阴阳之理，五行的生克制化关系去解析或解读。

3、学习风水最关键的是实践与实战，多考察，多验证，多总结，多归纳。实践出真知，实践是检验真理的唯一标准，自古明师山上成，屋里先生说阴阳。我们不做理论大师，我们只做实战家。

第一节 如何学好三合形理风水

五千年的风水文化博大精深，源远流长。风水文化是中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是由先贤长期的实践积累所形成的人居环境选择与优化的实用学术。

“卦理不精误人一事，医理不精伤人一身，命理不精害人一生，地理不精灾祸一族；”由此，说明了地理风水的重要性，但要精于风水学术却不容易。自古至今，多少人孜孜以求，有的甚至耗尽毕生的精力，最终却以似懂非懂而告终，真正学懂学好并能正确运用的人之又少。风水文化虽难学，但只要有着良好的辩证思维，有缘分得明师指点，再加上自己不断勤学实践总结，抓住“不易、变易、简易”三大易学原则，掌握了风水的经典理论与实战技法，一样可以学得精通。

研习地理风水，首先要研读古圣先贤的地理风水、峦头理气典籍，但地理风水之书，传世者多如过江之鲫，优劣杂陈；其中不乏有被世人所推崇的：如《青乌经》、郭璞的《葬经》，卜应天的《雪心赋》、司马头陀的《地理铁案》、董德彰的《水法图说》、赖文俊的《催官篇》、蔡元定的《发微论》、徐继善兄弟的《地理人子须知》、静道长老的《入地眼》、张九仪的《砂水要诀》以及尹一勺的《地理精语》、赵九峰的《地理五诀》、杨筠松的《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《撼龙经》《疑龙经》等。

明代地理家徐拭可曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺经》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》是形势法（峦头法）风水的经典作品，词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。”另外，《山洋指迷》《太华经》一书，阐述形峦的关窍，山洋并论，系统详尽，也是初学者必不可少的好著作。

俗话说：“明师山上成”“实践出真知”“读书千卷，不如上山一遍。”学习地理风水学术，除慎读优良峦头、理气书籍之外，尤其重临场实践，接触自然山水，求证阴阳宅兴败原因；历练越多，越能心领神会。《地理正宗》云：地理之学必须见、闻两到；悉书义而不登山水则眼界不明，登山水而不悉书义则心无张本；书义融化，山水会通，龙之变态，过目洞然。《峦头心法》强调：习地理，要脚踏实地，不要好高骛远；只有经过龙、穴、砂、水的训练，掌握其要领，才能得到事半功倍的效果。

学习地理风水总的概括起来，不外乎以下几点：

一、牢固掌握风水学基础知识。风水学基础知识是学好风水学的起点，也是运用风水学的终点，很多人都幻想着学到什么秘诀，殊不知真正的秘法正是基础知识的精华提炼。所以，在学习风水过程中必须对每个基础概念的含义了解清楚并能正确应用。基础概念主要包括：太极图、阴阳、八卦、九星、五星、五行、双山五行、天星、太阳太阴、天干地支、九宫神煞、月建、三元紫白、十二生长宫等。

二、重点理阴阳辨五行。学风水最关键的、最重点的知识就是理阴阳辨五行。阴阳之理是易学与风水的核心，五行生克制化、刑冲破害、三合六合等，是与阴阳二字相互包容、相互作用的。阴阳五行互相制约，互相联系，互为表里，对立统一。寻龙点穴、观砂察水立向需要懂阴阳五行，择日课、推命理、运用罗盘、因形载气、因形气用事都需要懂阴阳五行。不懂阴阳五行的含义和应用，是无法学好风水的。有的人投机取巧走捷径找秘诀，却不知道理阴阳辨五行就是秘诀与捷径。地理风水学术的关键在搞清阴阳五行的含义和应用，阴阳之气实乃阴阳宅所纳生气，顺之者昌，逆之者亡，定阴阳之界，察五行休咎，若有偏枯，需求补救。

三、掌握四柱命理预测的基础知识。阴阳顺逆，天干地支，五行生克制化、天干地支的阴阳五行刑冲克破、三合、三会及正副作用，再用四柱命理知识与穴星形体、天时地运、峦头、命局互相兼容，达到乘阴阳中和之气，补阴阳天干地支气之编枯而致中和。排四柱、辨格局、取用神，定命门，查节气、论九宫神煞值时，以及十二长生宫取用等知识。此为天地能量与人之间的作用关系。这里可能有些学者说了，地理就是地理，与命理何干？这是智者见智的问题。

五、学会择选日课。选择日课是风水学中驾驭阴阳五行中和之气，并配合天星、峦头、命局进行造宅安葬乘生气的至关重要的一环。主要内容要弄清阴年阳年之阴阳交替变化，月建、方位之大利年月、奇门节气、禄马贵人、太阳、太阴、三吉六秀峰应天时合命理、九宫神煞值时在日课中的应用。在造宅安葬过程中择选日课时能顺天时、应地运、合座山等得阴阳五行中和之气，消纳各种神煞，趋吉避凶。

六、学会形理风水的综合运用。地理首先要懂得寻龙点穴、认砂识水、观朝向、望气场、辩山峦、讲理气，风水以龙穴为原则，以立向为准绳。必须熟悉罗盘、天、地、人三盘作用，先师云：“立向逢生旺”否则“分金差一线，富贵无相见。”“得卦不得金，漫自废劳心，得金不得卦，妄自空闲话。”掌握地理的玄、关、窍的三者变通。在龙穴既定的情况下，学会利用元运节气、九星神煞值时、阴阳顺逆布气，五行生克制化，刑冲破害等知识，配合形峦、命局择选日课，乘阴阳中和之气，收到最佳造葬效果。

明师终究山上成，屋里先生讲阴阳。风水是实践性的学问，只有做到勤学习，勤思考，勤实践，勤比较，勤总结，将峦头知识、理气知识、实践经验与实际运用结合起来，融会贯通，才可探索出一条天地人相结合的风水真理来。只有用所学理论知识到全国各地不断考查验证无数有代表性、有共同性的名坟古墓，名人住宅，验证师传理论与技法，不断总结有实用的经验，才能成为真正的风水高手。再则，要以谦虚的心态多向有实战能力的老师学习，切不可盲目自大，从不去考察实践，仅做书本理论大师。

第二节 易学与风水的关系

中华民族传统文化生生不息，悠悠国学历久而弥新，易学文化是国学中最璀璨的一颗明珠，风水学术是易学文化的重要组成部份。

《易传·系辞》曰：“天尊地卑乾坤定，在天成象落地成形，一上一下，一乎一应，一外一内，一阴一阳，一寒一暑日月光明。刚柔相摩，八卦相荡。坤道成女乾道成男。”这完全印证了风水文化是结合《易经》阴阳变化、祸福观和地理学而形成的，是以易理阴阳而气的变化来论人之生死存亡和祸福吉凶。

《易经 》云，“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。“两仪”就包含阴阳 的关系。“阴”与“阳”的关系能够全面反映辩证法的内容。天为阳，地为阴；山为阳，水为阴；住宅为阳，葬地为阴；生为阳，死为阴。阴极而生阳，阳极而生阴。阴中有阳，阳中有阴。阴阳消长，阴阳转化。阴阳对立，阴阳统一。这是辩证法在风水学中具体体现。风水学以辩证法为灵魂。阴阳生克，阴阳互变，难易相成，物极必反，吉凶互变，山水美丑，藏风闭气等就属于辩证法的范畴。

易学的范畴更广泛，风水在一般情况下，被世人特指为相地术，专门研究地理的学问，实际这种观点是错误。风水学术是易学文化的一个分支，自古至今就是一派，即形理派。风水理论完全来自易理，它与太极、阴阳、五行、天星、九宫、奇门节气、 三元紫白、择日、命理等知识融汇到一起形成一门系统复杂的学科。风水学虽然是由龙、穴、砂、水、向五大要素组成，但是它的每个要素与太极、阴阳、五行、天星、九宫等知识有着千丝万缕的内在联系，甚至“龙、穴、砂、水、向”是由太极、阴阳、五行、天星等左右的。因此，完整的风水体系应该是由太极、阴阳五行、天星、节气、寻龙点穴、观砂察水、立向择日、罗盘运用、命理格局分析等等知识所构成。

唐朝风水大师杨益曰：“不懂天文难知地理精华！”“仰以观于天文，俯以察于地理。”天文与地理互相联系，早在《易经》中即出现"天文"一词。如《易·贲卦》:"观乎天文,以察时变。"中国古代的天文学主要观测星象,即日月星辰等天体在宇宙间的分布及运行规律。先秦时,人们就不仅能比较准确地描述行星的变化和恒星的位置,还根据星位的变化发明了最早的年法--星岁纪年。这一系列天文知识构成了中国所有术数的理论基石，风水自不例外。为了进一步观测日月和五星的运行变化,古人经过长期的实践,先后选择了赤道、黄道附近的二十八个星宿作为参照体系。其中，著名的天文学家张衡在其名著《灵宪》里对这四象进行了富于诗意的描述:"苍龙连蜷于左,白虎猛踞于右,朱雀奋翼于前,灵兽圈首于后。"这一切天文知识也被应用到风水学术上。因此，研究地理风水学，要从天文学开始,后识地理人和,三者之间理论并用，即天时地利人和，这也是风水学术的核心精髓所在：在天成像、在地成形、在人事为吉凶祸福。

地理风水学是以自然地理环境来定格，模仿星斗格局，穴位是经纬线交集点。在应用中，自然风水学把三维空间融合一体，演绎天体运行之规律：顺天者昌,逆天者亡,依照宇宙运行和谐规律才能生存。反之天地闭塞,逆天者不能生存。辩证法认为，世界是一个互相联系和相互作用的统一整体，任何事物都包含对立统一的两个方面。天地万物和天体星球息息相关，人类是万物之灵,是天地间物质一分子，必然时刻受到这个时空运行的影响与作用，那就是“一命、二运、三风水、四努力、五积德”。每一个人生活在世界上，都要受命、运、风水、努力、积德等因素的影响。俗话说“命好不如运好”，如果你是一个发财的命，但不走发财的运时，这财也发不了多大。如果你的命注定是一个贫穷的命，但能走发财的运时，也能衣食无忧。如果“命”和“运”不怎么好，但风水较好，这也能幸福平安。当然，要多行善积德，再加上后天的发奋努力才行。命运好，再有好风水，就会“锦上添花”。命运差，再加坏的风水，就会“雪上加霜”，这就是人和天地场的辩证关系。

当今的风水爱好者或从业人员在学习过程中都出现了本质上的偏失，比如在阴宅风水方面，更多的人则是完全浸淫于山体形峦之上，只是到处跑跑山，拍摄一下所谓精彩的照片，弄些美妙的名称……可谓是风景观光者。什么才是真正的风水学术？该如何去学习与研究？我想，每个人的理解各不相同，但无论什么样的答案，都必须以古天文地理学为起点，从搞清楚风水的最初定义开始，从最初的风水这项工作性质开始……

老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然，”此乃提示了人与天体运行，地球运动，时空变化，自然规律之关系，为人类生存、繁衍，发展奠定了思维基础，人类无不受自然规律和时空推移的制约，顺昌逆亡。人与万物都是依赖阳光与大地而生存的，阴阳二气流通交媾，符合太极生生之真理，是无形的阴阳二气相交，正是气以成形，万物在不同环境的地质水质温度中生成与发展；人是一个能量体，人居于天地日月之间，受日月星辰与大地气场变化的影响、交互感应，于是产生了所谓的吉凶祸福；通过现代科学验证发现：环境湿度与温度的变化导致人的吉凶不同，万物在极端环境中都无法生存，只有在寒暖湿燥和谐平衡的状态下才是健康吉祥的。

由此，我们可以发现天理、地理、命理、是一理，是同步的，是统一的。命理学、风水学、择日学都是建立在阴阳五行顺逆生克制化的基础知识之上的，不懂择日无法正确运用阴阳五行顺逆生克制化、节气应天星来驾驭时运，与龙、穴、砂、水、向、穴星形体、生命、亡命配合，以达到最佳效果；不懂命理格局分析，则无法将龙、穴、砂、水、向、生命、亡命与日课的时空气运融为一体，达到和谐作用。因此，真正的风水体系与农民种田一个道理，寻龙点穴如农民选块好地，要求土质肥沃、水系丰富；对于什么样的人命能发贵发富，正如试选因地而异的优良品种,而天时择日,就是选择适宜的播种季节,顺天时开花结果，大有收获。如逆天时而行则不生不长，难有收成，万物取于天地自然 ，好地好种好时节是必具条件！因此，笔者始终认为: 风水真法必须讲究天地人，以地理为重，但天理人理也必不可少。如单纯去研究山水地理，而不通天体运行规律与人之生命信息原理绝对成不了一个真正的堪舆大师。

第二章 风水认知

第一节 风水的定义与实质

一、风水的概念

有人类活动就有了风水的内容，风水是人类生活逐渐积累形成的。远古人们通过观天象察地理，认识到世界的形成，中国先贤认为世界的感恩的句子经典语录张爱玲语录经典语录村上春树经典语录小王子经典语录“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤”，简称太极阴阳论。

无极——太极——两仪——四象——八卦的演变以“生气”为动力，是生气孕育了万事万物。现代的科学理论证实了生气是存在的，证实了生气孕育万物的说法是正确的。“气”乘风而散，界水而止，所以，就有了风水的概念。故风水理论的依据则是：得水为上，藏风次之，即藏风聚气。风水又称堪舆，是堪天舆地的，目的是找到能量场，达到天人合一的理想追求，使后代子孙得到阴佑，达到身心健康，事业昌盛，这就是风水的目的和核心。

风水分为阴宅和阳宅。阴宅是先人骨骸安放的地方，返气纳骨，通过气场把信息传递给后代子孙，使后代受到阴佑。所以，什么样的风水养育什么样的人，其作用在育人方面表现更为突出。阳宅是人们居住活动的地方，是朝气所在，养人更为直接。阴阳两宅相辅相成，互为其根!

人身本身是一个小太级，天有日月，人有两眼；地有山河，人有骨骼血液。气在人中，人在气中，气随着环境的变化而变化，所以，人每时每刻都受环境气场的影响。风水能改天命夺造化，风水能孕育皇帝，巩固领导者的地位，所以，三合风水世代被帝王控制，作为皇家最有力的武器之一，所以，是帝王之术。

1、“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”实际上，“风水”一词真正的称呼是明朝之后，专指研究阴阳二宅的学问，明朝以前叫“堪舆”。"堪舆"，这个名字最早起源于西汉汉武帝时代淮南王刘安所撰之"淮南子"。许慎在说文解字中注释："堪舆"，堪天道也，舆地道也，道即规律，堪舆即寻找研究天地之道。风水又称堪舆学、青乌术、相地术、青囊术、人文地理学、人生地理学、自然环境学、宇宙气场养生学等。在我国民间，俗称为“风水”，把从事此职业者称为“地理先生”“阴阳先生”“风水大师”等。

《葬经》堪称阴宅风水的代表之作。此书对后世风水术的影响很大，故尊称为“经”。《葬经》开篇第一句话，“葬者，乘生气也”指出了风水最基本最核心的问题。所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和磁场等；“生气”就是生命力，活力；生气是阴阳交媾、五行生克制化而形成的中和之气。龙要“飞鸾舞凤”方有生气，水要“生蛇出洞”方有活力，穴要“山环水抱”才聚生气，砂要“清秀丰满”才显生气，土要“坚实色润”才蕴生气，向要“当运乘时”才纳生气。风水的作用是为了寻找适合生者居住和亡者安葬的生气场，并利用生气场使生命和亡命与天地自然达到和谐，对生命和亡命的子孙后代的吉凶祸福产生作用，达到趋吉避凶的目的。生气场是通过山川形势的阴阳顺逆、五行生克制化、生死分合、粗老秀嫩来表现的，山川性情，风气水气为先，藏风聚气。

五气生乎地中，发而生乎万物。所谓“五气”，系指金水木火土流行之气，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行变化之气，用现代术语说是五种类型能量。五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。

《经》曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存，交互作用的。阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的，只有靠地理形势来印证，先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。

2、风水之法，得水为上，藏风次之。风水的最核心的技法，是乘生气是藏风聚气。山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以，平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散。廖精金云：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。”意思是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。可见，风水之法，首贵得水；城市以路为水，则首贵得路。杨公说：“巽水一勺能救贫。”水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。

《经》曰：外气横行，内气止生。夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。生气没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，所以，可以把土看成是生气的形体。水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。气之上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：天一生水。气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：地六成之。生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。丘垅之骨，风阜之支，气之所随。《经》曰：土形气行，物因以生。丘垅指高山，骨为高山之石；气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物皆是如此。生气流行，万物才得以生长。盖生者，气之聚，凝结成者，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也。气聚则人生，气散则人死。气凝结在人体中的精华则为骨。人死气散，肉体腐烂，所留枯骨很久不会烂掉，所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，就可以荫生还活着的亲人。这是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。

二、风水的实质

风水以阴阳气为主导思想，离开了阴阳二气，就与大自然脱离了关系，也就谈不上风水了，气有阴阳之别，且阴阳二气相对运动，阳气与阴气产生对流形成风，风就是自然界的风，水就是自然界的水，两者都是因受到自然界阴阳气的相互作用而形成。从现代科学的观点，我们知道“气“则指空气、水、声音、光线、电磁场、电磁波等这些有益于或者不利于人体的、或无形或有形的一切物质。

关于“生气”的理解，风水界学者也不尽相同，但大多是将其与死气相对立而界定，如“青囊海角经”三说：“得生气，受福臻；得死气，祸替零。”实际上，从气对人体利害关系的角度，将气划分为生气、死气是合理的。“生气”是对人体有利的气；“死气”是对人体不利的气，有害的气；所谓”乘生气”，就是连续承受对人体有益的连续物质。古人造葬就是寻找既藏风又聚气的地方，目的让生气聚集起来而不散失，藏风使穴暖，聚水有生气，实则谈的生气与水的问题，有生气必然有水，这才是龙真穴的之地。经曰：“气乘风则散，界水则止”。只要有合襟水，其气必止，真气必骤，必有结作。若无水则龙不止，龙不止则气不住，气不住则无穴。势来形止是谓全气，降势有五气，行度有运气，过峡有束气，入首有化气，作穴有生气。

气无形者也，属阳。脉有形者也，属阴。阳清阴浊，故气微而脉着。气不自成，必依脉而立，脉不自为必因气而成。有脉无气者，未有无脉而有气者。气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也。有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形。四水交流则有气脉，八风不动则有气。夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。葬者，原其起，乘其止。气行于地中，人不可见。可见者，只有山势。山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰。山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结。

葬法就是要看清山势的来龙去脉，了解地气的起和止，并根据山势的缓急起伏高低反侧，采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或南或北。平夷之地以土脊为脉，山高之地以石脊为骨。要细察地脉的走向，注意山势的来去，或起而断，断而起，穿田渡水，闪侧屈曲，草线灰蛇。千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。千尺言其高远，即山脉高远则成势。百尺言其低小，即山势虽小有其形。龙穴砂水聚会之地，即是形止之处，谓之全气。欲进而委婉自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。全气之地，山势如龙委婉屈曲而来，抑扬顿挫，生动有力。山势止处，如狮踞虎卧，端然不动，有君临天下之气势。周围砂水拱卫重叠，如百官觐帝，万佛朝宗。众山齐来拜会为止，众水齐来会合为聚。山水聚会，即是冲和阴阳。阴阳冲合之地，必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。山水会聚之处，即是生气蓄发之处。

风水是研究天地气场的交互作用对人体气场的影响效果的学问；是人们寻找或选择有利于自身生存的自然环境进行合理的布局，使人们达到能够趋吉避凶效果的学问；是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是居住环境的一种术数。

风水学产生于生活和农业生产的需要，其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践，因而其理论与应用都是经过长期实践检验，并被证明是科学的。因此，从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学；是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，并在人类文明的发展过程中起着重要的作用。

第二节 风水的渊源与流派

一、风水的渊源

通过研究中国风水学术的发展历史，我们发现:中国人对地理风水的意识产生很早，其源头却可追溯到原始社会；到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期, 至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系,可以说是风水学术具有系统理论和完整技术的形成时期，魏晋南北朝时风水学得到传播；唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用、《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源，成为唐朝以后风水学的理论核心。关于风水阴阳家的书籍，最早出现于战国时期；秦汉时，对朝野的宫中建设就有了较大的影响；从理论上加以总结和阐述，是在魏晋时期；隋唐五代以后，墓葬风水才有一个新的发展，出现了皇宫以及民间的地学风水大师级人物。如晋朝的“郭璞”，唐朝的“袁天罡”“李淳风”“杨筠松”，宋朝的“赖文俊”、“陈抟”、“吴景奕”等，元明地学风水国师“刘秉忠”、“刘基”等。古圣贤的传承、演绎、积累、发展和推广，为人类的风水学做出了贡献。在发展传承过程中，后人在继承、整理、和解释，学习的基础上，由于参悟不同，逐渐形成了各种门派在民间流传。宋代是风水盛行时期，到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。

新中国成立以后，由于“文化大革命”的影响，人们对堪舆认识不清，常把堪舆和封建迷信、等同起来，甚至视为禁区，很少有人深入研究。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。随着改革开放政策的实施，堪舆研究逐渐兴起。社会发展到今天的时代，经济社会迅速发展，人民生活不断提高，自然环境发生了前所未有的变化，风水学术正是适应了自然环境的变化的需要，因此，大力地推进风水文化的普及和提高，对于促进我国物质经济迅速发展，对于进一步改善人民群众生产生活环境，对于传承先人的智慧、大力弘扬我国传统文化，都有着重要的现实意义和长远的历史意义。

二、 风水的流派

关于风水的流派之争，有史已久，形学与理学，到底哪个更重要呢？这是风水界纷争较多的问题，古圣先贤们为了能辩得更有说服力，大多选择著书立传的方式来在阐述自己的观点，但时至今日，仍没有标准化的统一定论。

中国风水学理论主要分三大体系：形体学，理气学，日课学。 传统上风水流派分成形峦派和理气派两大类。形峦又称形体，峦头，峦体，指的是山水建筑实体形状，空间。重点为相形、识意、证气。方法是寻龙、点穴、识砂、察水、定座向、施工等。理气，又叫卦例，指的是座向山水卦例方位，重点为趋吉避凶，主要以来龙座向配山配水。主要有以下几种：三合、九星、三元、八宅、玄空等。

1、形峦学说的流派

形势，就是指山川的地理地貌，也就是外在的自然环境或者人文环境，形势上也是有流派之别的。

1-1、九星派：将各种各样的山归纳成九种基本类型，即贪狼、巨门、武曲、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右弼，每个星体各有九种变化，以贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉，以廉贞、文曲、禄存、破军为凶。此法也叫“流星赶穴法”，杨筠松所倡导，以杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》为经典。此法乃寻龙点穴的上乘之法。“上等地师看星斗”者即是此法，九星寻龙点穴又叫“流星赶穴”，被历代先贤称为“上乘之法”。

1-2、五星法：将山的形状归纳为金、木、水、火、土五种基本类型，端正秀气的金、木、土星是为“吉星”，可以作为房屋与坟墓的靠山或者朝山；水、火二星是为“凶星”，认为只是山脉行走过程中的过渡星体。

1-3、喝形：将山类比世界上的各种生物形状或形体，，例如猛虎跳墙、夫子抚琴、狮子踩球、飞凤含书、鲤鱼上水、麒麟吐火、黄牛出栏、灵龟饮水，美女献花、仙人甩袖、韩信点兵、将军卸甲......等等。

古人认为的风水宝地：传统理论认为，首先四象具备，即朱雀，玄武，青龙，白虎四灵齐备。其次，来龙，案砂，明堂，水口，立向都吉利。要来脉气势大 ，明堂宽阔，前后有水环抱，水口要收紧，等等。简单说就是，要北方有连绵的群山，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧 护山环抱护卫，中间部分明堂宽阔，且有曲屈流水环抱。即北倚玄武，东盘青龙，西伏白虎，南对朱雀。白虎不能压青龙，朱雀为低洼之地。朱雀稍微靠北有小高峰，为朝案，朱雀往南，必须有小高峰，为远朝。白虎方向，需要有河自西北向南，到朝案，拐向东方，并在朝案前结湖。具备以上几点，就是风水宝地了。

觅龙→山脉总体走势→口诀“托送护缠”群峰起伏，山势奔驰。

察砂→周围小山形势→口诀：左青龙右白虎前朱雀后玄武，四象俱全。

观水→水口水势水质→口诀：敞入闭出，曲中有情，认气尝水。

点穴→住宅位置→口诀：藏风聚气，人居两旺。

2、理气方面的流派　

风水流派更多的是在理气上，风水术的理论基础是周易“人天和谐”“天人合一”的哲学思想。易学的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和阴阳五行体系两个大的分支。由于理气方法的差异，在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。

理气学，也叫理学、方位学。是以四维、八卦、九星、廿四山、六十透地、七十二穿山、六十四卦、一百二十分金、三百六十五宿度、三百八十四爻等为依据，以龙穴为主，审定内外四面的砂水，按其互相作用与影响，来论定穴位及方向的吉凶。

其中论砂水方法的学派很多，主要的有下列几派：

1）三合派：一十二局、二十四局、四十八局、七十二局等。

2）九星派：向上起辅、对宫起贪、挨星消砂。

3）三元派：天地人三元、上中下三元。

4）玄空派：小玄空、大玄空、蒋氏玄空、沈氏玄空等等。

理气学的代表作有：青囊经、天玉经，直指元真、铅弹子、地理五诀、阳宅三要、罗经透解、沈氏玄空学等等。

玄空源自于三元。三元自从蒋大鸿之后便众说纷纭，最多的时候甚至有成百上千种理论，不过现在连最基础的原理如到底是三元九运还是两元八运都互相争论得不清不楚。

理气方面，玄空学现在港澳台地区的确是比较流行。所以玄空学术肯定不能代表全部理气学，这是毫无疑问的。由于学术流派的不同，关于形势与理气的书籍也各有不同。

形势派代表著作：杨筠松的《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》，清时的《地理五诀》，讲究龙，穴，砂，水，向。

理气派代表著作：《九天玄女青囊海角经》《宅经》《葬经翼》，明蒋平阶的《水龙经》，提出了平阳之地，以水为龙，解决了平原地寻龙的理论问题。

人们习惯把风水分阳宅风水和阴宅墓地风水。阳宅风水包括人们生活或工作的各种场所，包括村居、房屋、楼房、工厂、商铺等为阳宅风水；阴宅墓地风水是人死后埋藏的地方，包括皇家陵园、百姓祖坟、大型公墓等。

3、理气流派简述

1）三合派：以天干地支阴阳五行理论为理论依据的理气风水术，主要是以十二地支的三合局，三合理论是风水术消砂纳水的主要理论依据。有文字记载的生旺墓三合最早见于西汉《淮南子·天文训》。

宋代赖布衣的新三合派风水术，在沿袭了唐代杨益的三合理论基础上又有了大的突破。在原有的天地二盘基础上引入二十八星宿，增设人盘用于消砂，从此中国风水罗盘三才齐备。地盘格龙、立向；人盘消砂出煞，天盘收山纳水，各得其所。

2）三元派：三元派主要有龙门八法，玄空飞星，玄空大卦三个派别。三元玄空风水典型的理气派。其要点为：排龙立穴；飞星布盘；收山出煞。

3）命理风水术民国时期出现，以主人命局调配风水，推出命主喜忌神。

4）八卦派：以八卦理论为主，不用去现场，靠起卦预测，如摇鞕派、六爻风水、奇门风水、六壬风水等。

5）有几个分支：八宅派、纳甲派、金锁玉关、命理派等。

八宅派，主要来自《黄帝宅经》，适用于阳宅的内部布局。

纳甲派，也叫净阴静阳水法。认为向、水，阴阳不混为吉，否则为凶，以宋代静道和尚为代表。

金锁玉关，又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定渊源。理论依据是洛书河图与阴阳八卦。以简单实用著称，不用罗盘。

第三节 三合风水简论

三合风水是流传最广最普遍的一门风水学，是风水学术中最大的一个流派，自唐朝以后的千余年来，三合风水甚为盛行，虽受某些派门的冲击与争议，但是经过宋元明清几个朝代地理名师大力推崇与实践检验，三合风水学术得到了不断的完善与发展，这使三合风水一直占据着所有风水学术的主导地位。三合风水学术在日常的运用当中，真正能够做到应验的少，发祸的多，发富贵的少之又少。这完全是由于三合风水学术体系博大精深，且被朝廷控制，再加上初学者难以入门，又不得明师真传的原因，所以，民间的三合地师也只是略知书本知识而已。

三合派作为风水界的主流，有不同分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。

1、古法三合风水是中国风水学术中最古老的一派，东晋郭璞做《葬书》，“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，中国罗盘的始祖——土圭将地平方位均分为十二地支，土圭方位是没有八卦的，只有十二地支，十二地支方位是风水术的方位体系。到了唐朝由杨筠松继承古老的三合风水学术，根据晋代郭璞“乘生气”的理论精髓，重视形势峦头，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫；运用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山配十二长生消砂纳水。代表作有《天玉经》、《玉尺经》、《青囊奥语》等，世称杨公九经。在理气方法上，注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以阴阳八局为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向一卦三合，并强调龙水须来自生旺之方，行水归库。

古法三合是以七十二龙格龙乘气，以七十二龙坐穴立向的。而“新法”三合风水术，是以透地六十龙格龙乘气， 仍以七十二龙坐穴立向。这是古法与新法最大的区别。新法所谓“乘气”是乘龙气，与坐穴立向是一码事，即是坐什么穴，则要立什么向。如甲子穴，必须立壬兼子的向。古法风水术的“乘气”是乘龙气，乘入首龙的龙气，然后根据乘入首龙气来判断属于哪局？再依局决定坐龙气的穴与向。因为乘龙气在前，应为“经”，坐穴立向在后，应为 “纬”。故而“金龙、经、纬”应是水口、入首龙和坐穴立向。

2、杨公新派风水学术是由杨益的弟子和后裔改良创建的三合学派，以宋代的赖布衣为代表人物。他在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘，中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。在格龙立向纳水等环节仍使用三合古法，但在消砂上主张用二十八宿五行配合人盘双山。概括地讲：地盘（挨星）格龙、立向，立向方法上主张舍刃就禄；人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。另外，赖布衣的代表作为《催官篇》。

3、正五行三合风水学术由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在三合理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳；徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚，立向以水口为主，与坐山论生克。

4、双山立向、以向纳水的三合风水学术被称为向上三合派，此派学术产生于风水大混乱的明清时期，据传是由没落儒生王彻莹和尚所创，主要讲究风水学术的龙、穴、砂、水、向五要素，从向上起长生，不分顺逆，以立向作为最终判断吉凶的依据。把最关祸福的来龙、来去水降为次要地位，主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向配水。此派风水学术的代表作主要有赵九峰的《地理五诀》、王彻莹的《地理原真》、叶九升的《地理指南》《罗经拨雾集》等。特别是《地理五诀》一书在当今社会上流传广泛，其书又冠以杨公之名被民间地师奉为风水教科书。

不论哪派的三合风水学术，皆以山水形局为主，讲究坐穴与穴外砂峰之间构成的五行生克关系，注重水来水去的方位，行水则以十二长生位来论环境吉凶。因此，十二长生则是三合风水学术的理气核心内容，三合风水学术的十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

经过对三合风水学术各个不同派别的研究，我们将其不同点归纳如下：

1、起长生法。有以坐山起长生，以朝向起长生，以七十二龙起长生，以去水口起长生，还有龙上起长生法等等，这是三合风水各派系中区别最大的一点。

2、分金法。分金法有用60透地龙、72穿山龙亦或120分金、240分金、360度明师线法、胎骨线法等，各师各法，各派各异，这是比较杂乱的。

3、盘法。三合盘分为天盘地盘人盘，到底是用地盘立向还是天盘立向？是用地盘分金还是用天盘分金？也是历代先贤争论无休的话题。

4、理论体系混乱。有些三合派将翻卦九星、纳甲派等风水术的理论搬到三合风水术中，如：所谓三吉六秀、黄泉、天马、贵人、禄山等。有些三合法，依龙而立，认为二十四山中，每个字都有金木水火土五行存在，不同属性的龙水有不同的三吉六秀、贵人、禄山等，而不是向上三合所言的死格局。

5、创立所谓的“十二水口”“四十八局”“七十二局”的吉凶断法，认为某字位宜某水来某水去，某山秀丽便主出某人等，完全不理会该字某度的五行属性或其他的风水要素，把灵活多变的风水术弄成了死记硬背并僵化的东西。

第四节 三合形理风水体系

真正的风水学术应是形气一体互用，形气并重。通过“察形”去“理气”是完整的“形气”结合，学术精微，深入浅出，效果明显，作用巨大。只是极少得真传的人才能悟其真义，而大都人茫然不知所从。

三合形理真法风水法术在民间根深蒂固。 自古至今，历代风水术名家研究和应用的都是“形气”结合的风水学术，没有谁将风水术中的“形和气”分开应用，都注重“形气”并用，感应天地，千百年来一脉相承。今天，有些风水爱好者无法去学懂和掌握风水的精髓，则舍“形”而去空谈“理气”，许多风水界泰斗、大师、专家、学者都称得了“杨公真传”、“正宗杨公风水”、更甚者自称杨公风水第几代传人，这种造谣撞骗之人，瞎子骑瞎马，当遭万世之唾弃。

三合形理风水学术以阴阳五行为根本，以峦头为体，以理气为用。强调真龙、真穴、真砂、真水、真向，一穴一向法，一穴一水口。有真龙、真穴就有真砂、真水、真向自然配合而成。真龙真穴已定，水从不同方位来去，只是格局不同而已，与命理格局分析取用神忌神预测吉凶是一致的。许多人的命理四柱格局一样，但富贵大小差不多。许多风水师不懂其中奥秘，将罗盘移来移去，以水口来立向，以立向来消砂纳水，结果越立越不准，越消越糊涂，越纳越错误。

三合形理风水学术的理气首论龙穴阴阳五行、罗城星峰形状、天星神煞、穴形坐向与生命、亡命之兼容和谐关系。其次以太阳行度察龙、穴、砂、水、向之阴阳顺逆倒气，五行生克制化。再次，以穴形定气，以气定向。四是以九宫、十二长生宫察来去水方位之阴阳五行。五是结合龙、穴、砂、水、向、时令、生命、亡命择日造葬。在理气问题上不管是哪派风水名家和哪位风水大师，都离不开太极、阴阳五行、八卦、九宫、十二长生宫、天星神煞、三元紫白、奇门节气、天干、地支等与穴形坐向、生命、亡命的配合。

古今多少人著书立说，得真道者点到为止，秘而不宣。有些根本不懂，胡谄乱编，有些以讹传讹，岂不令人痛心。

三合形理真法天机秘：“龙水三合真大地，格龙分金点的穴，三元秘法立金向，元空气运乘天时，年岁星宫人事应，形峦理气宜贯用，三元三合并元空，若君能把三才明，荣华富贵代代兴。”

三合形理真法风水：三合形理真法风水学以形峦、理气、葬法、日课、元运、命星为六大纲领。讲究峦头理气并重，峦头为体，理气为用，体无用不验，用无体不灵，体用首当并重。讲究龙、穴、砂、水、向的合理应用；讲究以“河图洛书”易理术数，阴阳五行，先后天八卦，二十四山向，天干地支等的生克变化应用，结合山形水法人元并用，囊括了目前市面上所流行的几大主流派系，如三元、三合、天星、玄空、卦理等。虽然当今风水流派纷呈、支脉繁杂，但其理论仍然不出三合形理左右，斗转星移，其局不变，其核心内容还是形峦、理气、操作手法以及日课四大部分，其终极目的则是利用自然环境或人力手段，取得天人合一，人地和谐的最佳境界。

1、《管氏地理指蒙》卷二说：“三才之道，地道为独重，盖凡在天之丽，莫不由于地，而人则有以相论者，有以心论者，有以命论者。然相生于心，心复生命，命虽在天，其本则根于地。”三才乃天地人也。风水学术讲究天、地、人三才，把任何事物分为三部，三类，三样等方法都是三才法，三才中以地才最主要。

2、 五代南唐国师何令通所撰《灵城精义》《形气章》中讲“地运有推移而天气从之，天运有转旋而地气应之”。此处意在说明，天地一体，相互影响、相互作用。时间和空间是宇宙的两个重要组成部分，社会的兴衰与生死，这两个因素起着至关重要的决定作用，这是辨证唯物主义者公认的哲理，也得到了历史的检测和印证。

3、清初地理明师蒋大鸿的《天元歌》“莫说生来命数奇，地元一得天星移，此是圣人造命诀，二十八宿掌中齐，莫说穷通有命相，腾蛇变作双龙样，此是仙家换骨方，死骨不灰生骨壮”。古人认为人的命相是先天的，而风水是后天的，有言“先天不足，后天补”，佳好的风水可以补救人命中妻财子禄寿的欠缺，亦可荫生富贵双全的子孙后代，亦可改天造命。

4、经云：“初年祸福由天定，日久方知地有权”，它是讲，宅墓初年的吉凶祸福，是理气引发峦头吉凶决定的，但最终的吉凶祸福还是在于峦头的好坏。换而言之，峦头凶，在理气上是发吉，是发不了发凶的；峦头吉，在理气上发凶，那吉也吉不到哪里去，凶也凶不到哪里去。

5、经云：“不得真龙得日月，也应富贵旺人家”，也就是说，峦头不太理想，但也不太差，如果理气配合得好，也可使人家平安、衣食无忧。

因此，在形形色色的风水理论中，提倡形法者，忽略了气法，提倡气法者，忽略了形法；形气兼备者忽略了时运，兼备时运者又忽略了命局，顾此失彼，三才不备。而三合形理真法风水学则完全将这些元素融汇贯通，自成一体，主要研究以下六个方面：形峦、理气、葬法、日课、元运、命星。三合定峦头，三元定秘向，元空定天运，岁星定应期，形理法课运岁一气贯通，大自然中灵变而妙用。

第三章 基本知识

第一节 河图洛书

有关河图、洛书的传说出现在春秋战国时代。相传远古氏时，有一匹神异的马浮出洛阳东北的黄河，它背上有从一到十的数字花纹，象征吉庆，人们把它画下来，这就是“河图”。又相传在大禹治水时，洛水中浮出神龟，背上有从一到九的数字纹，人们将这个神纹叫做“洛书”。

关于河图洛书的史料记载有很多，最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《周易·系辞传》载：“天生神物,圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象,见吉凶,圣人象之；河出图，洛出书,圣人则之”。《尚书·顾命篇》载：“越玉五重陈宝:赤刀,大训, 弘壁，琬琰,在西序；大王，夷玉，天球，《河图》在东序”。《礼记·礼运篇》亦载“河图”之说：“天降膏露,地出醴泉，山出器车,河出马图”。而据《论语》记载，孔子面对世态炎凉,礼崩乐坏之局势，也曾发出“河不出图，凤鸟不至”之感慨。

《周易》素称“群经之首”、“六经之原”。《河图洛书》见乎《周易》,足见其成书年代尚在《周易》之先。因此，《河图洛书》堪称“古中之古”,是为中国第一文献。现代资料记载：1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明先哲认为“河图、洛书乃上古星图”，其言不虚。

河图洛书描述了天地形成的原理，是一种宇宙观的认识，将宇宙观简化成数字来表达，是一种高深的智慧，河图洛书与天文有关，主要运用于各种术数上。河图洛书描述的是一个宇宙模型，在人事预测术数上用的较少，人事预测主要还是五行生克，比如大六壬，八字完全使用五行生克制化；预测范围比较大的多会涉及到河图洛书，比如奇门遁甲，太乙，紫微斗数等。特别在风水堪舆学术方面，更是有理论根源的重要作用，大家都知道风水学术的基本理论来源于《易经》，主要以《河图》《洛书》的数理演绎而成，它们之间有着非常深切的联系。

河图洛书是河洛文化的源头，是阴阳五行术数之源，是风水典籍的基础。河图洛书是伏羲氏仰观天文、俯察地理，总结出来的自然学说，是古人用来表示天地运行变化的依据，是以小天地的形式来模拟自然，诠释风水的阴阳四象辩证关系。河图洛书演化成了太极阴阳八卦，基于阴阳八卦以及古人的哲学观念，发展了风水学。

河图洛书，揭秘天地数理，数字五行分阴阳。

先天出于河图：天一生水，地六成之；天二生火，地七成之；天三生木，地八成之；天四生金，地九成之；天五生土，地十成之。(此处是讲天地生成之数)

伏義氏以河图演先天八卦：一六为北方水、二七为南方火、三八为东方木、四九为西方金、五十为中央土、一三五七九属阳、二四六八十属阴。

周文王以洛书演后天八卦、后天九宫。戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五十居中。阳数四正、一三五七九为阳、阴数四隅、二四六八十为阴。

一白居正北属水故坎卦、二黑居西南属土故坤卦、三碧居正东属木故震卦、四绿居东南属木故巽卦、五黄居中属土、六白居西北属金故乾卦、七赤居正西属金故兑卦、八白居东北属土故艮卦、九紫居正南属火故离卦。

河图由从一到十的十个数字所组成，其绘图概念来自《周易·系辞传》所云“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”。图中的白圈即奇数为阳，又代表天，称为天数；黑点即偶数为阴，又代表地，称为地数。天数相加之和为二十五，地数相加之和为三十。天地之数相加，共得五十五，这也是古人所称的“凡天地之数，五十有五”。它们的方位排列引入五行的概念，可表示为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生火，天七成之；三与八位友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守居中央，因天五生土，地十成之。

洛书以五为中心，其中的数字无论从纵、横、斜任何一个方向相加，综合必定是十五。据说洛书显示了天地运行的顺序，图中白圈为奇（阳），象征天道；黑点为偶（阴），象征地道。奇数一在北方，表示一阳初生；三在东方，表示阳气渐增；九在南方，表示阳气达到顶峰；七在西方，表示阳气逐渐衰退。这就是所谓天道的运行规律。又阴气由西南发生，以偶数二表示；阴气逆时针旋转至东南角，至此逐渐增长，以偶数四表示；阴气阴气在东北角达到极盛，以偶数八表示；地数六在西北角，表示阴气逐渐消失。这就是所谓地道运行规律。而五居中，象征天地之和。西方数学家将洛书称为“魔方阵”。

关于河图

一、河图之象

河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：

北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。

东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。

南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。

西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。

中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。

（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。

河图文字表述是：

天一生水，地六成之（北方为水，为寒，其数一、六）

地二生火，天七成之（南方为火，为热，其数二、七）

地四生金，天九成之（西方为金，为燥，其数四、九）

天五生土，地十成之（中央为土，为湿，其数五、十）

一、三、五、七、九为天数，为阳﹔二、四、六、八、十为地数，为阴。

风寒暑湿燥火为天之阴阳，金木水火土为地之阴阳。在阴阳术数构造体系里，方位始终是与四时，与数，与阴阳，与风寒暑湿燥火，与金木水火土联系在一起的，再结合到我们人体，就有一个脏腑相配属的问题。如果我们用成数来表示，就是北方六配肾，南方七配心，东方八配肝，西方九配肺，中央十配脾。因此中医的数是阴阳术数的数，是河图的数，不是现代数理逻辑体系的数。

总之，伏羲画河图，是数法阴阳，数法日月星辰，数法天地，表五方、四时、风寒暑湿燥火，表阴阳术数构造体系，表植物与气候关系图，更是表数与象的基本关系图。

二、河图之数

1.天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。

2.万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。

3.五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。

4.大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。

5.天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。

6.六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。

三、河图之理

1.河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升　也"。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。

2.河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。

3.河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。

4.河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。

5.河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。

关于洛书

一、洛书之像：

洛书九宫数，是载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。以一，三，七，九为奇数，亦称阳数，二，四，六八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正，代表天气；阴数为辅，位居四隅，代表地气；五居中，属土气，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅。

洛书数字本太一下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风，八卦，中央一宫，即洛书的中宫，乃周围八宫的核心。古人观测天象，认为北极星（太乙）之位恒居北方，可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。

由此可得出三点：

1.洛书九宫是观测太一之车，即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的。

2.提出了洛书九宫与八卦的阴阳变化存在的密切关系。

3.阐明了"太一游宫"引起的四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化。

二、洛书之数

洛书的数两个特点：

1.是洛书是一个神奇的数字魔方，横（二四九，三五七，一六八），直（二六七、一五九、三四八）、斜（二五八、四五六）三组数字的和都是十五。

2.是依着数目由小到大的次序，由重要五立极起先飞排到六，六到七，七到八，八到九，九到一，一到二，二到三，三到四，四又飞排到中央五，周而复始。

三、洛书之理

1.洛书隐含万字符。

洛书稍为变化，就可推进万字符：

④ ⑨ ②

③ ⑤ ⑦

⑧ ① ⑥

在万字符结构状态下，洛书隐含的，即不易一眼看出的数理关系，十分清楚地被反映出来，如两数之差为5的四组数；万字符的两个曲臂上，各数之和相等，均为25，等等。换句话说，万字符是对洛书的一种独特的数学解析，并且它反映出洛书与河图在数理方面的内在联系，只要把曲臂外侧拉直，洛书的结构形态就与河图一致。当有了洛书和万字符，把河图省去也可以，因为河图中的数理关系也基本得到了反映。鉴于以上分析，与其说万字符象征着光芒四射的太阳光线，还不如说万字符是洛书的转化形态，一方面，我们无论如何也不能从光线中看出万字符;另一方面，古人因崇拜洛书而敬仰万字符也是说得通的。

2.洛书揭示天文气象

洛书产生于伏羲时代，当时人根据太阳系运动的变化规律，总结出地球绕太阳一周变化规律，用数来表示：1十5十9＝15﹔8十5十2＝15﹔3十5十7＝15﹔4十5十6＝15，得出洛书。如图3所示，它们的相加的和都是15。15这个数是一个节气数。《素问？六节藏象论》中岐伯说，五日为一候，三候为一气。也就是十五天为一节气，一年二十四个节气，正好三百六十天，加上中央一候五天，就是三百六十五天一年的整数。气的基本单位是候，强调候，是把气放在更细微的层次来考虑。每5天是个小变动，3个5天就是一个中等变化，是为一气，6个气为一时，4个时加上一个候就构成一年，构成了春夏秋冬的循环。

以上说的气候，从现代气象学角度讲，可以说是反映了湿度、温度、气压等多方面因素的变化，直接间接地影响植物动物也包括人类本身的变化。洛书除了表阴阳，表廿四节气气候的变化，还表四方四隅的空间方位、时间和月份。总之，伏羲画洛书，用阴阳术数构造体系，使我们看到了由于数的变动，带来了时间、方位的变动，而由时间、方位的变动，带来了阴阳的变动，由阴阳的变动，又带来了气候的变动，而气候的变动又带来了人类活动的变动，真是触一发而动万机，所以上古人就告诉我们，要想全面了解一个问题，就必须结合天地人这三方面的因素来考虑，凭借河图洛书这样一些阴阳术数构造体系来认识、改造、创造世界，同时认识、改造、创造人类本身。

第二节 太极图与太极原理

清人惠栋作《易例》，注曰：“太极，太一也。分为天地，故生两仪也。四象，四时也。两仪，谓乾坤也。干二五之坤，成坎、离、震、兑。震春，兑秋，坎冬，离夏，故两仪生四象。乾坤生于春，艮兑生于夏，震巽生于秋，坎离生于冬，故四象生八卦”。

一、太极图的定义

《太极图》称《先天图》或《天地自然之图》，俗称阴阳鱼图，其含义为阴阳互生——阳极生阴，阴极生阳。据传伏羲是中华易学《太极图》的始祖.；太极图同中国古代的天文学是一脉相承的，其实就是天体运动规则的一个缩影，暗示着万物发展变化的轨迹。

《周易大传·系辞上》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月。”

《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。所谓道生一，一生二，二生三，三生万物；就是无极生太极，太极生两仪，阴阳化合而生万物。宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，变出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。

1、太 极：就是阴阳的极位，或介于阴阳之间；或藏于阴阳之中；或裹在阴阳之外，不属于阴阳的特殊位置。“太极”是易学研究的一个重要概念，它具有两重含义。何谓太极呢? 太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限等；二是“太极”的范畴含义，有“本质”、“根源”、“全息”的意思。两者在太极图中统一起来，完整地表达了“太极”的深邃内涵。“太极者，天地万物之始也”，“因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，深然太极之理，无所不在”。

2、太极图的分类

太极图大致可分二类：一类为数层图组合的图式，如无极图、太极先天之图、周氏太极图等，形式基本相同，最上一圈以单圆表示术极，二圈分黑白三层，标有阳动阴静字样，表示阴阳交错，运动变化；中分金木火水土五行，表示阴静阳动产生世界基本构成特质；下面再有二圈，分别标有“干道成男，坤道成女”或“万物化生”字样，以示产生万物，此图概括了无极——太极——阴阳——五行——万物生生不息变化无穷的宇宙演变过程。

另一类为以传统阴阳鱼图为主的图式，如古太极图、先天太极图、来氏太极图等，其图外圆象征太极，内以S曲线分黑白环弧形，白中有一黑点，黑中有一白点。白为阳黑为阴，象征阴阳互根；环弧形如两鱼交游状，以示阴阳变化循环不已。可见二类图式，形式有异，内涵类同。今流行太极图为阴阳鱼图式，此图各部分原有固定位置且赋以特定含义，但现代所绘太极图无严格方位标准，多着重提示阴阳变化循环之义。对于太极图起源及内涵，历来有不同认识。今人多结合现代科技理论加以阐述，如有人认为，太极图是对波粒二象性的准确概括，太极图圆形是粒子性，中间S曲线是波动性，太极图是波粒二象性的统一；还有人认为，太极图为宇宙天体球在水平面内的平面投影，其中两个小点为定南北向之用，S形贡线是日、月、五大行星等天体周运轨道在水平面内投影的图示。此类探讨，目前尚有较多争议。

二、太极图的图解含义

1.黑白（色度）的哲学含义

太极图内部由黑白两部分组成，白为阳；黑为阴，表示对立的两个方面。

由圆圈、S曲线、两点，“四画”构成的简图，我们可以解读出：大小、变化、对立统一、中心（核心）、运动、循环（轮回）、平衡、位置、方向、曲折、包容等哲学内容来。太极图中间一小圆点表示它们的旋转中心（核心），阴阳围绕此中心作旋转运动。图中的两点表示阴阳部分各自有一个自己的核心，这比一个核心的太极图更符合事物的内在规律，因为：一个事物必有一个核心。太极图整体的旋转中心称为皇太极，也 叫太极点，太极图因阴阳核心而生动、而变化无穷。核心是太极图的灵魂，它们是一切运动、变化的基础和能量源。

所以说太极图乃是宇宙万物运化的全息稳态模式。它极为深刻地概括了阴阳易理，生动地表示了宇宙万物的结构及其运动规律。这就是太极图博大精蕴之所在。

2.太极图是对事物运动和结构成因的图解，有以下几方面的含义：

a、太极图中的"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。

b、太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以"S"线相隔，表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。

c、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是绝对独立的，没有混淆界线。

d、太极图是圆形图，一是表示运动和结构有规则，二 是表示运动以旋转为基本形式，三是表示运动是流畅圆润的。

e、太极图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。

f、内部绝对对称的圆图也表明，太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。

g、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。

h、太极图阴块和阳块的大头与小尾，还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化，大头为强，小尾为弱，在大头处有对方的小点，同时与对方的小尾衔接，这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大，又由大到互变的变易性，呈现出物极必反的状态，这就是易理产生的根源。

综上所述，太极图有七大含义：结构、规则、旋机、均衡、圆融、变易和方向。

三、太极原理及应用

1、太极图中的阴阳鱼，就是最早、最朴实、最精辟的辨证法标志：一阴一阳之谓道。阴阳结合、阴阳互根、阴阳抱护、阴阳互换、阴阳平衡为贵等等至今还是人们公认的自然法则，决不以人们的意志所转移！两个鱼眼象征正负两个极点。黑鱼代表负面，但黑鱼眼是红色，它表示负面的极点，象征物极必反开始了，即阴极中产生了“阳”的曙光信息。红鱼代表正面，红鱼眼是黑色，它表示正面的极点，阳极必反开始形成了“阴”的成份。它启迪后人正视“福兮祸所伏，祸兮福所倚”的哲理，正确对待人生，正确对待事物。也就是后人（特别是哲学家）最崇尚、最倡导的一分为二的唯物论和辨证法。这是自然法则，万事万物都跳不出这个阴阳交替、正负转换的辨证法，任何唯物论者也都推翻不了这个颠扑不破的法则。

2、太极图意示物质世界本身有着自己的辩证规律，事物都是相互关联和相互作用的，任何事物都有产生、发展、灭亡的规律。提示了事物发展的根本原因是其内部的物质运动。外因只是条件，内因才是原始根据。从而揭开了“一分为二”与“合二为一”的矛盾焦点。“一分为二”与“合二为一”是一对矛盾，它们存在于太极运动各个时期的“始”与“终”，可见它们即是对立的，又是统一的。没有“合二为一”就没有“一分为二”，没有“一分为二”就没有“合二为一”。这是任何事物原始反终循环运动的必然，任何事物都离不开这个规律。任何人也都要遵循这个规律。太极运动的各个不同角度时期，会产生各种不同概念和现象。从这里可以清楚地看到，无论是“一分为二”的观点还是“合二为一”的观点都是正确的，但又都是不全面的，都是片面的。只有承认事物是“合二为一”的统一体，又承认事物是“一分为二”的矛盾体，才是全面的，才是真正的辩证唯物主义的

3、太极图运行的方向，是万物进化、升华的总趋势！太极图中阴阳鱼的分界线“S”形，它标志着宇宙间任何事物的发展都不是一帆风顺的，不是呈水平线向前、向上推进的，而是艰难曲折呈波浪式前进的。《易》曰：“无往不复，天地际也”。点明了过去的事物，没有不反复来回的，这是天地间永恒的自然规律。把多个太极图组成一条直线形，就更清晰了

也就是人们常说的“三十年河东，四十年河西”、“一代英雄十代衰，一代荣华十代穷”的理论根据。有鼎盛期，就有衰败期，这就是万物的兴、衰、荣、辱史。人的心律跳动意示图，股票升降意示图，统计进度表图以及声波、水波等都不是水平发展前进的。

4、太极图的设计完全符合大自然，是有生命有科学性的，不是邪学、迷信。这种盛衰交替的规律，任何人都无法改变和逃避。太极图演绎的程序方式是：无极（0）生太极（1），太极生两仪（2），两仪生四象（4），四象生八卦（8），八卦生万物…….。详见左图。可见世界上任何事物都是从零（0）开始，都是从无到有发展的。根据太极图的模式思维和原理制出来的。因为1、太极点都在中心；2、它们都是围绕太极点转动的，太极图阴阳鱼在核心太极点的策动之下不停地顺时针旋转，当转完一圈时，却经过了四个气温景象不同的季节，即春、夏、秋、冬四象（四种现象）

5、从图像看，太阳最大，月亮次之，星星最小，这是符合现实、符合自然、极具科学性的天文图案。也说明：月亮和星星要想发出光辉亮点，离不开太阳。太极图将日、月、星辰、昼夜交替运转的物理变化，淋漓尽致地表现在一个小小图中、弹丸之地，这是对天文知识的最早记录和描述，也是先祖的智慧精华。

风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,进而生化万物，风水的理论也完全出自太极原理。正是根据太极原理， 古代先贤才演绎出了“风水学”。

第三节 先后天八卦

一、先后天八卦图

先天八卦图中乾在上，为宇宙体，为阳，为父。坤在下，为地球体，为阴，为母。先天八卦图体现了阴与阳的相对状态。我们站在地球的任何一个位置都是上为天，为宇宙体，为父，为阳。坤为地，是地球体，为母，为阴。故：风水理论中山在高处带阳气，水在低处带阴气。

文王改变了先天八卦的宫位，形成了不同五行的相对状态。宇宙体和地球体之间的地球体表面万事万物都是在相对的状态中得以生成，发展和延续。所以成化后同样是相对的状态。

文王后天八卦：

后天八卦出于洛书、先天为静，后天为动、先天为体，后天为用。乾坎艮震之阳卦列东北方， 巽离坤兑之阴卦列西南方。

先天八卦出于河图，先天八卦次序：

乾系纯阳而为天，故居南上。坤系纯阴而为地，故居北下。离内阴而外阳，日与火之象，故居东。坎内阳而外阴，月与水之象，故居西。兑一阴加二阳之上阴不能下，故居而为泽，东南大泽。艮一阳加二阴之上阳不能下故峙而为山，西北山大祖。震一阳会于二阴之下雷象，雷起于春，故震居东北。巽一阴动于二阳之下风象，风急于秋，故巽居西南。

五行顺序：

震巽之木生离火、离火生坤土、坤土生兑乾之金、兑乾之金生坎水、坎水生震巽之木、生木不能无土也，故艮卦居东北方。

二、八卦纳甲

常规纳甲法由西汉易学家京房公开的占法原则。将十干纳于八卦，并与五行、方位相配合。即乾纳甲，坤纳乙，甲乙为木，表示东方；艮纳丙，兑纳丁，丙丁为火，表示南方；坎纳戊，离纳己，戊己为土，表示中央；震纳庚，巽纳辛，庚辛为金，表示西方；乾纳壬，坤纳癸，壬癸为水，表示北方。甲为十干之首，举一以概其余，故名。

《周易参同契》以震、兑、乾、巽、艮、坤六卦表示一月中阴阳的消长，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干表示一月中的日月地位。

八卦纳甲：

乾纳甲 艮纳丙

坎纳己癸子申辰

震纳庚亥卯未

坤纳乙 巽纳辛

离纳戊壬寅午戌

兑纳丁巳酉丑

第四节 二十四山方位

一、二十四山包括：天干地支、八卦四维。

1、十天干

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

天干分阴阳：

阳水是壬水阴水是癸水，阳金是庚阴金是辛，阳木是甲阴木是乙，阳火是丙阴火是丁。

甲丙庚壬具属阳顺推论五行，乙辛丁癸都是阴逆推论五行，十二阴阳一路排,总是卦中来。

天干五行方位：

甲乙东方木、丙丁南方火、戊已中央土、庚辛西方金、壬癸北方水。

天干相合：

甲已合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。

2、十二地支

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

地支分阴阳：

子寅辰午申戌为阳支、丑卯巳未酉亥为阴支。

地支五行方位：

亥子北方水、寅卯东方木、巳午南方火，申酉西方金，辰戌丑未四土。

地支相合：

子丑合土、寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、巳申合水、午未合土。

地支相冲：

子午相冲、丑未相冲、 寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。

3、八卦三山

乾卦的方位在西北方，五行属金，乾卦包含戌乾亥三山。

坎卦的方位在正北方，五行属水，坎卦包含壬子癸三山。

艮卦的方位在东北方，五行属土，艮卦包含丑艮寅三山。

震卦的方位在正东方，五行属木，震卦包含甲卯乙三山。

巽卦的方位在东南方，五行属木，巽卦包含辰巽巳三山。

离卦的方位在正南方，五行属火，离卦包含丙午丁三山。

坤卦的方位在西南方，五行属土，坤卦包含未坤申三山。

兑卦的方位在正西方，五行属金，兑卦包含庚酉辛三山。

二、24山宫位天干地支原始特性

1、二十四山对应之事：

甲：财宫；吉主：财运好，凶主：甲亢，肝胆病；

卯：男一女四，凶主：输卵管病变、不孕、小产、肝病、暴死、车祸、官非、牢狱、有变压器等形煞更凶；

乙：凶主：车祸、官非、肝病；

辰：凶主：肠胃病、外遇；

巽：吉主：女一男四；

巳：吉主：文贵；凶主：直肠，咽喉；

丙：吉主：官职；凶主：乳腺癌、高血压；

午：主男老五，女老二，主头面鼻子额头；

丁：主心，吉主：聪明、心脏好；凶主：冠心病、暴死、血光之灾；

未：为黄泉地，凶主：癫痫、神经病、脾；

坤：主母亲的方位，妻妾宫位；

申：主白虎位，凶主：单传、少亡、肿瘤、牢狱、刑害；

庚：吉星，官禄宫，吉主：有官职，凶主：骨头病；

酉：吉星，女老三，男老六；吉主：财库宫；

辛：凶星，主辛苦，凶主：劳筋伤骨、腰胯病、脊椎病；

戌：凶星，投资破败、肝腹水；

乾：寿元宫，主老父宫位；

亥：吉星，富贵宫，主天门、主尊长、肢体、头颈；

壬：凶星，为右肾，凶主：糖尿病、性病；

子：男老二、女老五，福禄宫；

癸：凶星，为左肾，凶主：前列腺；

丑：吉星，独富，发女人；凶主：脾胃、手足、腿脚；

艮：男老三、女老六；子孙位，高大吉主人丁旺；低陷凶主残疾绝丁；

寅：凶星，神经、手足、经络，风疾、瘫痪、中风、风湿。

2、三吉六秀与三煞六凶

三吉：甲、巳、庚三山； 六秀：丙、丁、辰、酉、丑、亥。

三恶：申、戌、卯三山； 六害：乙、未、辛、壬、癸、寅。

子午不见水，坤巽见水凶，乾艮宜平坦。

3、另一种说法：三吉六秀四贵

“三吉”亥、震、庚。“六秀”艮、丙、巽、辛、兑、丁。

“四贵”亥（紫微垣）、艮（天市垣）、巽（太微垣）、兑（少微垣）。

第五节 阴阳五行

阴阳学说是中国古代哲学的重要思想，《易经》认为，阴阳是天地、事物的总根源，自然界万物包括人类都是阴阳交感的产物。这种古典哲学思想，对古人认识大地和选择生存环境起到了指导作用，因此我们把阴阳关系作为风水学的指导理论，研究风水学理论也是研究阴阳关系。所谓“阴阳”，也是后世“风水”的别名。

一、阴阳知识

1、阴阳划分

八卦阴阳 ：乾震坎艮为阳，坤巽离兑为阴。

四维阴阳： 乾艮为阳，坤巽为阴。

地支阴阳：子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。

天干阴阳：甲庚丙壬戊为阳，乙辛丁癸己为阴。

2、二十四山向阴阳

阳：乾巽艮坤 寅申巳亥 壬甲丙庚

阴：辰戌丑未 子午卯酉 丁辛乙癸

3、二十四山分三龙三卦（三元）

天元龙（中间）——父母卦 子午卯酉，乾坤艮巽，为天元卦。

地元龙（左边）——逆子卦 辰戌丑未，甲庚丙壬，为地元卦。

人元龙（右边）——顺子卦 寅申巳亥，丁辛乙癸，为人元卦。

三大卦立向时，单用或兼用都是有一定规定的，不可随便乱兼。

4、三元气运分阴阳

正神宜山水宜零，山上龙神不下水，水里龙神不上山，旺气有水破丁财，衰气有水生财丁。上元坎坤震山吉，兑艮离水属零神，坎坤震水犯正神，零正巅倒败财丁。中元巽乾山吉，如犯水来即巅倒，下元兑艮离山吉，坎坤震水零神居，坎坤震山犯巅倒，兑艮离山正神吉。

二、五行知识

五行本自阴阳。阴阳是五行之体，五行是阴阳之用。不得阴阳之道的人是根本悟不出五行的。为什么几千年来，对这个五行，只知其然不知其所以然呢？最根本的原因是人们没有阴阳思维。

那么为什么是五行，不是四行也不是六行呢？因为阴阳之间相生相克的作用之下，阴阳只能表现为五种运行状态，不是四种，也不是六种。故称为五行，而不是四行也不是六行。这五种状态具体地说就是少阴、少阳、老阴、老阳、中和。在阴阳相生相克作用下..

阴盛阳衰，故阴阳的运行状态为少阴。

阳盛阴衰，故阴阳的运行状态为少阳。

阴极阳绝，故阴阳的运行状态为老阴。

阳极阴绝，故阴阳的运行状态为老阳。

阴阳平衡，故阴阳的运行状态为中和。

少阳为木，老阳为火，少阴为金，老阴为水，中和为土。

故阴阳两气相生相克的运行，在天化为五星以垂象。以地化为五行以成形。人禀父精母血而化五脏。

为什么要用金木水火土来表示呢？有两点原因：

一是因为五行是非常抽象有概念，古代的人善于运用形象思维。以形象的金木水火土来表示既简洁又容易理解，这就像用日月来表示阴阳一样。

二是古人在研究阴阳五行时，运用得最多也就是最典型的例子就是天地运行。阴阳五行就是从天地的运行中悟出来的。五行往来于天地之间，生生不息，循环不已。

1、五行生克与方位

五行相生：

金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

五行相克：

金克木、木克士、土克水、水克火、火克金。

五行方位：

西方属金、北方属水、东方属木、南方属火、中央属土

2、五行分类

风水以河图、洛书、先天八卦、后天八卦为根。先天为静，后天为动为用。八卦、二十四山分布八方寂然不动。

二十四山分正五行、三合五行、双山五行、四长生五行、十二长生五行、八卦五行。

八卦五行如：坎水、离火、震木、兑金、乾金、坤土、巽木、艮土。方位：木东方、火南方、土中央、金西方、水北方，而看地理用坐山或向山，不用中央土五行只用金、木、水、火四行，故称四局、木局、火局、水局、合为四局。

三合五行如：已，酉、丑三合成金局。亥、卯、未三合成木局。申、子、辰三合成水局。寅、午、戌三合成火局。

双山五行，既两山同宫如：巽巳、庚酉、癸丑双山，相合成金行。乾亥、甲卯、丁未双山，相合成木行。坤申、壬子、乙辰双山，相合成水行。艮寅、丙午、辛戌双山，相合成火行。四长生五行，既金局、木局、水局、火局。

五行之名最多，云：“四经审脉遵三合，三合玄空真妙诀”。又云：“四生三合是天机，双山五行全秘诀”。五行之理一也，何以有四经、三合、四生、双山、玄空之异行，盖木火金水各有其方位，唯土独无专位，即寄存于四行之间，五行实四行也。故曰：四经五行若三合者，即四经之中以内为合，而得名寅午戌类合成火局，生旺墓三方吊合。故曰：三合五行以其从长生起数也，故又曰：四生五行若双山者，即三合之位以干支同宫而得名，寅午戌兼艮丙辛，丙午同宫，故曰双山。

3、赖公五行

经云：翻天倒地对不同，秘密在玄空，丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼巳，申与壬方具水神。

歌诀：

十个退神如鬼灵，十四进神家业兴，坐向须知生克化，进退水路要分明。

生入克入为进神，生出克出为退神，生入克入百口成，荣华富贵又丰盈。

生出克出退人丁，家内钱财化灰尘，退水宜流千百步，进水须教近户庭，

进神若退家资退，退神若进讼公庭，进退得位出公卿，大旺人丁万事享。

此五行示人以立向收水之法。知立向收水之法，应知趋吉避凶。

4、颠倒五行论

杨公云：颠颠倒二十四山有珠宝，如左旋阳龙顺转，配右旋阴水局逆转，顺逆殊途而同归于库，谓颠倒配合，所以登局先看水口，认水定局立向，顺逆随水变化，断无差误，故曰二十四山有珠宝。

5、五行六亲通变

生我者为父母、为印受，我生者为子孙、为食神，我克者为妻子、为钱财， 克我者为官家、为官鬼。如：金生水我、金为父母印受，我水生木、木为子孙食神，我水克火、火为妻为财，克我水者为土、土为官鬼。

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：星相医卜