六壬神课浅谈

 
   六壬可以说是现存术数中理论模型最为完善缜密，古籍从理论到实例最多，理论争论最少，没有流派纷扰的一门数术，这是本人深刻体会，对比比如奇门遁甲转盘飞盘，排盘方法有分拆补法，置闰法，茅山法。紫微斗数中四化，流命各种歧说，流派更是眼花缭乱等等。六壬中除了贵人决稍有歧说，其余并无什么争论，也没有各种流派咋说让人无所适从，而且六壬不似奇门或者斗数，现存古籍稀少而且没有实例。六壬服务于人事，故历代不为统治者所禁，古人云“船载六壬”，六壬现存的书籍，从汉唐到清代，从理论，类占，实例，不下几百本，可谓浩如烟海。术数是古人智慧的结晶，我们有今日的成就，都是站在古人的肩膀上，因此有诸多先贤经验可以吸取这意味着无可比拟的优势。

 

   六壬衍生的科目众多，这也是它一个特点。如金口诀，道家称为藏将用兵诀鬼谷子传给孙膑的，由简化大六壬而成的一门科目，由孙膑发扬光大，也叫“孙膑预测学。”金口诀预测事情相当神奇，它不但能准确预测显性信息，而且还能准确预测阴性信息。“游都鲁都法最玄，穿地寻尸见九泉。”这句断语的意思是：金口诀可以测出地下隐藏的东西，包括尸骨坟墓。还有小六壬，也称诸葛马前课，内容比较粗浅，流行于民间。

 

    六壬有俩个最为显著地特点，也是很吸引人的地方，一个是六壬便是我们常说的“袖里乾坤，掐指一算。”六壬最早为式盘演算，后演变为手上掐算，古课中所谓“袖传一课”便是如此，它不需要抛硬币，也不需要抽签，只要动心起念，便可手藏于袖中起课，在别人还不知道的时候便已经可以把一切都算的清清楚楚。其二，民间有语云：“学会大六壬，来人不用问”有时候可见电视上的老道眉头一皱，掐指一算，便知有谁过来而且为了什么事情都一清二楚，看似荒诞，其实并非无稽。六壬乃是用正时起课推演课式，有人来找你的时辰，与年月日柱中的关系在课中已经透露出了信息，有水平高秒的术士便可以通过六壬课式来达到“来人不用问”的先声夺人的效果。

 

    六壬学比起其它占卜术是较为合理和合法，它是一门能预断吉凶的学问，其推演法类似易学，首先由“占时”至“月将”，是无极生太极，再由月将至干支，是太极生两仪，由干支而产生四课，是两仪生四象。再发三传，即发三才。然后再布各天将及神煞，用五行生克预测吉凶进退。

 

    六壬推算判断难度较大，主要是它每考查一事物时都采用立体形式，全方位、多种思维的方法进行的。其课体虽有一定，但课式信息量却有上万个。其中 60 为六十花甲， 12 为地支， 2 为阴阳，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分别为 12 神， 12 将，正转一圈，反转一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736。因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840种式子。信息量之大可见一斑。

 

从天盘变化到四课，它表示的象（即老阴、老阳、少阴、少阳）。主要变化方式有九种课式。即：贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用，从四课变化三传。三传为易卦象三爻。正如老子所说：”道生一，一生二，二生三，三生万物。“有了三可通达万事万物。故用多，一多为初，二爻为中，三爻为末。三段论证，应用天时、地利、人和，万中求一。之后我们还将详细探讨有关六壬的预测体系。

六壬由来

 

在中国术数学中，有发源于《易》的“三式”，三式为太乙、奇门、六壬。太乙测天运，奇门测地利，六壬测人事，合为三才，为预测学的最高绝学，古人有：“精通三式谓之神”。六壬，又称六壬神课，为三式之首。相传为九天玄女授之轩辕黄帝，以灭蚩尤，至今已有五千余年。从《吴越春秋》、《越绝书》和《史记·龟策列传》中多处有关的记载来看，六壬式的出现时间，有古物考证的，是在汉代，理由有：一汉《吴越春秋》及《越绝书》都有六壬相关的记载，可见汉代已经盛行六壬。二：1978年安徽阜阳汝阴侯墓（汉代）出土了六壬式盘实物，这都证明了汉代已经开始盛行六壬。《隋书·经籍志》也载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。《唐书·艺文志》及《宋史·艺文志》等史书中也提及六壬之书名。

 

 

六壬由来众说纷纭，清人《四库全书》总编纂官纪晓岚在《四库全书》术数类六壬大全中对六壬源流作了考辩，其云：六壬与遁甲太乙，世谓之三式，而六壬其传尤古。或谓出于黄帝玄女，固属无稽，要其方术，固非后世方家所能造。大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉，举成以该生，故用六焉；其有天地盘与神将加临，虽渐近奇遁九宫之式，而由干支而有四课，则亦两仪，四象也：由发用而有三传，则亦一生二，二生三，三生万物也：以至六十四课，莫不本羲爻，盖亦《易》象之支流，推而衍之者矣。

 

六壬历代繁荣，多见于诸多古籍经典中，比如沈括，在其划时代的著作《梦溪笔谈》中大谈特谈六壬月将意义，来历，含义，俱都真知灼见，显示了其不凡的六壬修为。《红楼梦》中毛半仙最后用了六壬课，起到了“魄化课。”《西游记》中的神课先生袁守诚算龙王下雨，《颜氏家训》中的作者北齐大学问家颜之推曾言“吾尝学六壬式，亦值世间好匠，聚得《龙首》《金匮玉轮》《五变》《玉历》十种书“表明了其对六壬的偏爱。清人小说李汝珍的《镜花缘》中大谈六壬天地盘四课三传等十分细致，《晋书》记载了宰相戴洋用六壬占课预测军事等，都表明六壬在历代的盛行。

 

古时善六壬者，《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣，《晋书》载戴洋，《龙城录》载冯存澄，《新五代史》载梁太祖，《夷坚志》载蒋坚，《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升，《徽州府志》载程九圭，《松江府志》载陈鲲，《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯，《宁波府志》载王坡，《浙江通志》载程山人。另外古今书籍中载善六壬者，汉时东方朔、翼奉，三国时管辂，晋时郭璞，唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌，宋时楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌，元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良，明时刘伯温、刘日新、朱恒、杨继盛，清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江，民国时张其锽、袁树珊、韦千里等。古今蒿里隐逸之士，精于六壬者不少，惜多不具载。

六壬神课

 

本着实践是检验真理的唯一标准的原则，下面我将举出一个实际的六壬课来简述一下六壬神课是如何断事情的。

 

课例的选择，为了更具有说服力，我决定选择一个有历史意义的占例，摘自《六壬古占课考》：

 

考虑到看古文费劲的朋友，我这里插播一段，解释下背景什么的，摘录的东西能看懂就看。简要就是说范蠡（范蠡知道吧？），就是情人是西施的那个哥们。当年越国国王勾践打仗被虐，然后被吴王夫差所俘虏了，跑到吴国去做奴隶，范蠡讲义气啊，老大都去做奴隶了，准老婆都送去给夫差当侍妾了，我还有嘛奔头，也去好了。。。完事过了好些好些年吴王夫差心情好了，觉得虐勾践虐腻味了，准备放他回家（西施当然不放，我估计夫差就是觉着西施天天被那俩越国人勾引，肚子里醋酸搅和得翻天覆地才放他俩走的）。这天范蠡开着小车来接勾践，那天勾践那个感慨啊，说尼玛呆在这我特么都不敢想我还能有回家的日子，然后老泪纵横那个流啊。范蠡就安慰说，没事老大，我们都挺你，回去等兄弟们攒够实力了回来再干他丫的。这个课，就是以范蠡为越王勾践占的课为例子的。

 

范蠡占越王归国

公元前490年辛亥，吴王于是遂赦越王归国，送于蛇门之外，群臣祖道。书载：

吴王乃引越王登车，范蠡执御，遂去。至三津之上，仰天叹曰：“嗟乎！孤之屯厄，谁念复生渡此津也！”谓范蠡曰：“今三月甲辰，时加日昳，孤蒙上天之命，还归故乡，得无后患乎？”范蠡曰：“大王勿疑，直视道行。越将有福，吴当有忧。”至浙江之上，望见大越山川重秀，天地再清。……此时万姓咸欢，群臣毕贺。

按，范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将：

四课

虎青青合

申午午辰

午辰辰甲

 

三传

财甲辰合⊙

子丙午青

官戊申虎

 

天盘

空虎常玄

未申酉戌

青午　     亥阴

勾巳　     子后

辰卯寅丑

合朱蛇贵

 

此课何以论之？天罡加干发用，得斩关课，大利逃亡。三传辰午申，将乘六合青龙白虎，盖寅天梁，并天罡加寅为天关，以木克土，三天俱动，六合私门，主隐匿，青龙万里骥，可致远，传遇救神，逃亡出行，如有神助。此又甲日占，丑贵登天门，辰罡塞鬼户，六神藏，四煞没，更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断，逃者永不获。《晋书?戴洋传》载：“越王为吴所囚，虽当时逊媚，实怀怨愤，蠡故用甲辰，乘德而归，留刑吴宫。”盖干为勾践，支为吴国，甲德在寅，乘支之驿马，故乘德而归，申寅相刑，第四课申加午，故留刑吴宫。范蠡所言之“大王勿疑，直视道行。越将有福，吴当有忧”，正是此理。

越王归国后，卧薪尝胆，奋发图强，富国强兵，连施阴谋诡计，十七年后，即公元前473年戊辰，灭吴。

 

以上是解课过程，我们暂且把复杂的解课过程按下不表，而提一下六壬神课的基本构造。

 

在课上我们可以看到一个完整的课是由三部分组成：天盘，四课和三传。具体来说应有四部分，因为地盘无论那个盘都一样，是恒定不变，所以在课中没有放上来。那么地盘是怎样的呢：

 

巳午未申

辰        酉

卯        戌

寅丑子亥

 

这个就是一个标准地盘。

 

因为篇幅关系，在这里就不介绍如何起课的了，有兴趣的朋友可以自行去查阅书籍，相关书籍网上也很多的。

 

天地盘是古代人根据天地运转的规律，和天文星象的规律确定而来。

 

那什么叫四课?所谓课就是一种模式、一种规范，它也代表一种程序、一个系列。六壬太极生两仪，就是天地盘；两仪生四象、就是四课。两仪在动静之间，即将产生事物。四课为事物形态已具，主客己定，彼我已分。

 

三传就是事物的主生、发展、结局三个阶段，它是事物机已成，事已定，并且沿着某一个方向发展的趋势，三传的好坏，确定了事物在发展过程中的吉凶状况。

 

六壬关键在三传上，三传是事物矛盾发展的集中表现，它是以克取传，克就是否定，就是对立和斗争。任何事物的发展，都是矛盾对立的双方进行否定之否定的结果，这是辩证法的一条基本法则。

 

六壬古课实例

（一）《六壬断案》

韩太守占祈雪，建炎三年己酉岁十一月初四己卯日寅将酉时。

 朱合勾青

 戌亥子丑　    勾玄贵青   父辛巳玄  

蛇酉　     寅空   子巳申丑   兄甲戌朱

 贵申　     卯虎   己子卯申   官己卯虎

 未午巳辰

 后阴玄常

邵先生曰：数日来，天气和暖，宛如三九月，州县虽然祈雪，皆无响应，今得此课，明日天色必变，巳时风起转寒，未时有雨，亥时作雪，厚有七寸。众官皆叹曰：今日晴暖，雪从何来？当日已晚，次早众官在坛，待至巳时，果然风起。霎时云合，未时微雨，众官散后，北风大作，甚冷，二更后下雪，至次日未时方止，果积七寸。盖此课，火伏于下，水升乎上，不拘占雪占雨，皆当日有。况申为夜贵，正是权柄。日上又见天河之水，腾运乎上，必流乎下。初传巳火临子被克，上见元武，变成大风雪。盖巳戌卯铸印，春夏秋必雨，冬必雪。末传卯作白虎，与申皆是白色，申乃空亡，正是空中降下，乃造化之所生也。夫火伏于下，水腾乎上，一雨也；申子为水，加临日辰，二雨也；三传顺行，三雨也；卯为雷，雷过西方为虎所制，虽冬月无雷，岂深冬无雪乎？子作勾陈，占雨主连绵、主雪，主深厚。

 

（二）《六壬针见血》

嘉佑七年，太岁壬寅，三月十七日甲子日，宋仁宗宣苗公达赐当日午时占课，问射覆。苗公达断经　射覆当作来意

龙勾合朱

申酉戌亥　   虎阴龙常    官壬申龙

空未　    子螣   午卯申巳    父　亥朱◎

虎午　    丑贵   卯子巳甲    兄丙寅后⊙

巳辰卯寅

常玄阴后

苗公达奏曰：“臣闻古经云，凡传课，刚日先看日上神，柔日先看辰上神，次分天乙顺逆，及看三传，并太岁行年，只取胜者为事类。据来意，主贵人将妇人使用铜铁尖长之物，欲伤小虫之命；其虫必生于秽杂不洁之处，人所不喜；今虫却未伤死而飞去，而铜铁尖长之物，反在木上伤折，不堪用矣。”

上宣问曰：“何以知之？”公达奏曰：“上巳作太常，卦名重审，亦名天网天乙逆行，故取太岁是寅，并天后胜事言也。故云：‘主有贵人欲有害心也’；将妇人铜铁尖长之物者，为发用得申金，春占又是甲日，申金囚死，更加巳上受克，故为铜铁尖长之物也；妇人使用者，初传冲末传，见天后寅木，此乃旺相，又在所生之处也。在木上伤折者，为木受生旺，金受囚死，又在巳火之上，所谓重重无气也。小飞虫生于秽杂不洁之处者，为发用是月厌，为污秽，将得青龙，中传将得朱雀，皆有飞象；金为虫，虽然无气，又申亥相害，然末传见生气加亥，其生气春以日旺，又在生乡，故主欲害飞虫，究竟未伤死而飞去也。臣出于短拙，有犯圣皇，合当万死。”上曰：“为适来有蝇子，在殿柱之上，朕戏以针刺之，而蝇飞去，其针在柱上伤折，故应课也。”

 

 

（三）《玉连环》

天圣二年岁在甲子四月庚子日申将子时丁卯年生命五十八岁来占丙申命二十九岁行人。

空虎常玄

丑寅卯辰　     玄蛇龙玄   子庚子龙

龙子    巳阴　　辰申子辰   兄丙申蛇

勾亥　  午后　　申子辰庚   父◎辰玄

戌酉申未

合朱蛇贵

苗公达曰：子去万里，音信不通。资财大获，出门迎归。其人云：某有一子，于天喜元年正月间，因言语不足，将些财物往歧路与贩一去八年，不知音信，何能望见之？苗曰：当于乙巳日早晨可出北门外候之。有行李笼其数担，后有二人骑马，尔子衣白骑青马随一妇人衣紫骑赤马，得意而归。本人云：八年音信不通，安能便归？时有同来人云苗公之术如神可至。是日往伺之，果于是日出城外三里见笼具十余担远来。先一人着白衣乘青马，一见之便下马泣拜，乃是其子自陕西得利而归。

议曰：课属斩关，发用神后，是今日庚金之子孙，加辰为空亡，以下贼上，为用将得青龙飞腾万里，又传入玄武乘空亡，主失信，故云：子云万里，音信不知。行人年上乘寅木，是今日之财，加在旺方故云资财大获。课值日辰相加其见必速而近。又庚德自处加子上申本数七，当囚死，法以折半求之。本人五十八岁，行年在亥，临卯，卯为门将，勾陈家在戊辰，辰为门外之路，发用水旺于北方，坆云出北门三里之外候之。行年有天驿二马，乘寅，寅木青色，将得白虎金白色，故主白衣乘青马。天上行年午加戌作天后，戌是火墓，天后水乘午火，水黑火赤相合而成紫色。天后妇人，故言妇人紫衣乘赤马。课变润下水之象，见巳为绝，绝为至之兆。又行年临戌以午为至期，午上见寅，寅中有甲申与巳合。四月建巳又庚与乙合，数取四月乙巳日归。

六壬预测故事

 

 

录自（宋）苏辙的《龙川别志》

（徐）复少时学六壬，闻州一僧善发课，州有一衙校偶问之，僧曰：“大凶，法当死于市。”校曰：“吾幸无他事，安至此？”僧曰：“君还家，夜漏将上，有一异姓亲叩门，坐未定，上有马相踶不解，取火视之，其一牝马也，有胎已堕，驹三足。若有此，君死无疑，不然亦不死也。”其人归候之，皆如僧言，大惊，旦起问僧所以脱祸，僧曰：“吾无禳除法。惟有远行可以少解。”用其言，乞归农，州将怜而许之。遂为远行计，既登舟，适有事，当略还家，将登岸，与一人相遇，排之，堕水死。州知其故，以可愍谳之，得减罪。（徐）复从僧学其术，僧曰：“吾术与君术无异，而所以推之者，则不可传也。”复曰：“姑告彼课日、时，吾自推之。”僧曰：“尽子思虑所及。子所不及，吾无如之何也。”（徐）复推之累日，尽得僧所见，而不见驹所堕三足。僧曰：“子智于此，不可强也。”终不复告。其人归候之，皆如僧言，大惊，旦起问僧所以脱祸，僧曰：“吾无禳除法。惟有远行可以少解。”用其言，乞归农，州将怜而许之。遂为远行计，既登舟，适有事，当略还家，将登岸，与一人相遇，排之，堕水死。州知其故，以可愍谳之，得减罪。白话：注1：记载：宋仁宗庆历年间，西羌大举进犯，朝野惊慌。宋仁宗诏请余杭的徐复预测国运。徐复预测西羌必然兵败，后果应验，仁宗请徐复做官，徐不愿，因此礼送回乡。注2：徐复少年开始学大六壬，当时州内有一和尚，预测神准，一个差役找和尚预测，和尚说：大凶，你将被逮捕处死。并且说：”你今天回家，傍晚时分，有一位外姓亲戚来敲你家的门。你刚刚坐下时间不长就会听见屋外有两马相斗，一个母马生出三条腿的马驹，如果你回去的经历和我说的一样，你必死无疑。“差役回家后，当晚经历果然如此，第二天早上就去找和尚，问有无解灾方法。和尚说：你离家远行，可能灾祸会减轻一些。差役回家后向上司辞职，说明情况，上司也就同意了他的辞职。差役立即收拾行李准备上船远行，但是忽然想起有事，因此又返回家中，办完事回来坐船远行，船将要到岸的时候，与一人相撞，那人落水而死。差役被捕入狱，官府从报告中早知道他遇此事，便将死罪减缓。徐复听说此事后拜和尚为师，和尚说：你我的预测方法大致相同，但是一些具体的推算方法我不会告诉你。徐复要求和尚将事情预测的时间告诉他，他想反推一下。和尚说：可以告诉你，但是如果你自己的能力推不出来我也没办法。徐复推了一天，结果竟然将和尚推算出来的很多东西反推出来，但是母马生三腿马驹的事情怎么也推不出来。徐复告诉和尚此事，和尚说：你的智慧只有这么大，不可强求，否则无益。

 

（二）

吾乡张君，鹾商子也。幼多病，故不甚读书，然敏甚，具慧解，书旨皆能领悟。及冠，自觉气禀甚弱，不愿婚娶。一日，在朋友案头见《大六壬》书，悦之求教。友曰：“我虽知此，不甚精。”遂以大略指示之。张携归学习，不忍释手，复购求他本以为揣摹。闻有秘本，不惜重价，不畏远道，务罗而致之。不售者，亲往手录。是以其书盈室，多人所不经见者。研精十载，忽大悟曰：“道不远人，非书所能该。”进束书不观，亦不肯为人决事。有时自露其机，则无不中。忽谓兄嫂曰：“此宅住不得矣，速往某亲戚家借寓，犹可及也。”兄曰：“宅乃祖遗，居此百余年，丰衣足食，人口平安，有何不美，而欲依亲戚家，不为人非笑耶？且迁宅不易，汝勿多言。”再三恳之，兄嫂执不可，张乃哀求其母曰：“十日不迁，儿为大不孝子。必见责于天而受祸也。”其母夙爱怜之，见惶迫之状出于至诚，谕长子迁居。迫于母命，往觅其戚假宅。戚果非笑之。然其家宅广人稀，乐亲戚之情话，允之。张君迫促速移，上下皆有怨言，若不闻也，督催益急。至九日，母尚在旧宅督理，张突负而趋，言勿惊老母者再。甫至戚家，喘息未定，人报左邻火发，延及张宅，顷刻荡然。而张氏之器用财贿无伤也。然后怨者德之。母与兄曰：“何不先言？”张曰：“天机不可预泄，然与先言何异耶？”一日，至其表兄王生家道贺。王曰：“无喜可贺。”张曰：“老兄长郎今科举孝廉，非大喜耶？”王曰：“弟言谅无谬。既来道贺，必得饮食。家中猝不及备，请往市肆可乎？”张曰可。同往至市，途遇一友，王邀偕往。入肆，饮毕送面来。张曰：“两碗足矣。何必三？”王曰：“三人也，岂可两？”张曰：“一人不得食也。”皆举箸笑曰：“今亦有错谬时乎？”言次，友家人来报，其母痰作几危，请速归。视友乃投箸而去。王曰：“弟毋乃仙乎？我等饭后速往友家探之。”张曰：“无伤，其母痧发，刻已愈矣。”食毕，余一碗，皆饱不能食。张曰：“卖之可也。”王曰：“何人肯买剩面？”张假笔书条曰：“为官事见官面，虎头人食此面。”王乃嘱肆主曰：“为我卖此面。”肆主笑诺之。果有一人头汗淋漓入座，急索凉面，肆主即以剩面与之，甚得。王徐问曰：“君高姓，何如此急急也？”其人曰：“我虞姓，为役所迫往见官，故需凉面。”速食而去。于是二人偕往友家。友出迎，问其母果发痧，绝而复苏。家人皆外出请医，二人渴甚，无人烹茶，张曰：“厨有大柿二，亦足解渴。”发寻之果得，分食二人而去。

是年，王生子应大比归，往候。张君曰：“侄今果中式矣。我有一物遗君。”出匣，封志其固，曰：“捧归悬之，榜发后启视。不可预发，致我与君皆速祸也。”王敬谨携归，榜发拆视，内贮全榜一纸，报捷者来出录，比对无一误者。未几，张君疾作日甚，表兄卢翁虽市井中人，而朴诚方正，来视疾曰：“惜弟天生才智，不习正业，用心于无益之地，耗损心血成此危症，亦自悔乎？”张笑曰：“命之修短，天也。知数固死，不知亦死。与其昏昏，何如昭昭耶？”卢曰：“人虽传弟知未来事，是或可信，岂能洞见肺腑？”张曰：“弟请为兄决之，兄稍回避。”乃执笔操算，作单以匣封固，谓卢曰：“兄携回，晚开之。”卢如其言，归肆贸易，夜核帐后开封，则是日出入总帐一纸，厘毫不误，卢乃服，来谓张曰：“弟能如是，岂非仙乎？何以仙亦有疾，是所不解。”张曰：“仙则不能，惟六通已得其二，惜知之晚，而又自执其能，不得精进，以结内丹。天乎！假我数年，即成道矣。无如数尽于某月日。从此长别，不亦痛哉。”相向而泣，至日果卒。芗厈曰：书自圣经至杂艺，载当然而不载所以然。惟博闻强记，则左右逢源，一旦豁然贯通矣，小道可观，其张君之谓乎。然由一艺而追其极，皆道也。所患者

自执其能而止，此张君之所以悔乎？

 

（三）

《客窗闲话》里的二则六壬故事（载于该书第八卷）海昌张端林，父为云南尉，卒于任。端林迎父榇归，道由湖广，米价甚廉，以宦囊所有籴八百石，舟运入豫。江值大风，望船多处收泊。至一村落，四面皆河，客舟环泊，中有一大家，高其闬闳，厚其墙垣，门前停舟更密。端林登岸散步，偶入酒肆，沽饮独酌，闻人议论卜者粱翁，知人过去未来事，言休咎，其应如响。端林就客问之，始知即大宅内之人。遇异传，以大六壬著名，问卜无须开口，即知所事，因此起家巨万。近以年老，每日只卖十二课，须黎明至其家，与挂号者清钱百文，课金一两，得列簿内，则得卦。迟则挂号不及，即不得预。人争趋之，有不远千里而来候教者，故门前舟常满也。端林亦起意问卜，次日赍银钱入其家，门房内设柜，掌柜者系其亲戚，收仪登号。及端林去，十二数已满，强之增添，则曰，“非翁自主，不敢私加也。”乃特簿邀十二客入内，端林随入观之，登堂入室，室中陈设精雅。有老翁年近八旬，带四品冠，据案上坐，前列牙筹一筒，两旁设四小儿，各具笔砚，其徒四人伺应书单，前后坐椅环列。客入，翁起让坐，客各就位。掌柜人开簿唱号曰：“第一号某客，请抽筹。”客抽送翁前，翁观筹掐指，谓其徒曰：“某客得某时，因某事问，课主何吉凶。”徒举笔照录所断，皆合来意，无一爽者。十二课次第毕，客亦陆续退出。端林目注神疑，忘其进退。翁忽谓曰：“远客不及入号，老朽合送一课，以尽地主之谊。足下姓张，从滇南来耶？”端林曰：“然，何以知之？”翁曰：“足下坐于离宫，正时属午，度值张星，我故知之。今日乙卯三传，申、酉、戌为日之财官，值贵神虎常玄，夫白虎凶神同官，爻为有官之尊属，舟中合有父棺。戌为地狱，生前曾为司狱之官。太常为米麦，附酉金而兼连茹，当带有稻米。两金重四，其八百石乎？寅甲一冲，箕星动矣。明日寅时转西北风，大顺，未传为地，足与卯作合，应十二月之卯日到籍，其米不但不得价，且颗粒全无，缘财入玄武耗散之手，尽化为三传之鬼矣。足下其慎之。”端林得课回舟，果于五鼓得顺风，扬帆而进，于腊月二十六日己卯，抵邑之王家桥。败岁之际，无暇安葬，泊舟处有姊夫陆某，米客也。借其闲地权厝父棺，因思米运入家，宗族强借可虞，不如近就姊家，以寄于栈，端林奉母回城度岁，岁朝往贺姊家，叩关而入，其姊对之号泣曰：“尔姊夫亏客货千余金，上年尔所寄之米，被客强起去。姊夫无以对尔，今不知遁于何处。”端林忆及粱翁之课，慨然曰：“数已前定，果无可逃。姊毋惶急，忝在至亲，米价不必计论矣，我为寻访姊夫归家可也。”

 

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