峦头风水——风水的依据是什么

那么问题来了？

天与人靠什么力量连接起来而又感合一呢？

董仲舒认为：“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也，所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹也。然则人之居天地之间，其犹鱼之离水一也，其无间，若气而淖于水。水之比于气也，若泥之比于水也。是天地之间，若虚而实。”

我们身处这个环境当中，天地之气和阴阳之气是感觉不到的，就像鱼在水中也是感觉不到水的存在一样。但这个气并不代表没有，你感觉到感觉不到它都在。

并认为宇宙由十种成分组成：

天地阴阳木火土金水人

这个道理告诉我们，如果没有人，则宇宙就不存在，因为是人在感受这一切。所以，一切都要以人为本。

简单来说，天人相感的力量，就是阴阳之气为根，五行之气用来相互作用。

故风水的基础就是阴阳、五行也

一切作用都是阴阳五行的作用。

古人提出三才的思想理论，也是风水学的重要依据。

《系辞传》上说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”。

天纯阳，地纯阴，而人是半阴半阳，人是介于天地之间的，所以能感受天地之气。

天道、地道、人道那个最重要呢？

老子研究天道，孔子研究人道，而地理家研究地道。

故对地理家来讲，地道最为重要。

所以老子为神，孔子为圣。我们研究风水，一定是地道最重要。

《管氏地理指蒙》上说：“三才之道，地道独重。盖凡在天之丽，莫不由于地；而人则有以【相】论者，有以【心】论者，有以【命】论者。然相生于心，复生于命，命虽在天，其本则根于地”。

天道讲规律，人道讲标准，所以人道不一定符合天道，因为标准是人制定的。

虽地道重要，但天道与人道一样重要。

《葬书问对》上说：“家之将兴，必先世多潜阴德，善厚施而不食其报”这样，“虽不择而葬，也会子孙昌盛，这是天赐”。

《天宝经序》中也说：“天产佳地，必待有德者居之。若非其人，若与人卜葬，必是积善之家方可得手。如遇造恶之人，悖逆天理，切不可葬。

讲到天赐，积德行善才是关键。福地福人居，没有德行就匹配不到好的风水。积福就是为了人道要合，如何能合人道，就要学习孔孟之道。这里讲到了“有德者居之”，有德者就是人道，我们虽然是研究地道的，但我们也要不断的劝人为善，不断的去改变别人的思想，不断的引导他能够发挥自己的价值。实现自己的价值，或能够树立功德，从而与地道相感，然后才能实现天道合乎地道，地道合乎人道，而三才合一方能有显，缺一不可。所以作为一个地理师，给所有人看了风水之后，必须要补充一句，多积德。

至于人道，则以孝为本。人若不孝，即便是宝地，也毫无作用。

故要得好地，必须要顺天道、尊地道、合人道。

餐霞道人地师五戒：恩师李双林主讲。

一戒自满欺人:地理之道，变化莫测，倘遇奇龙怪穴，一时认未的确，姑且置之，不可自作聪明，指鹿为马，或遇并无龙穴地，不可花言巧语，造作一番无从对证之说。欺诬庸愚，谬称富贵吉壤；又不可窥探主人属意之地，本非佳穴，赴会迎合，极力赞成，误人大事，自丧阴德。

一戒贪婪听嘱：世俗一见人家延师择地，即隐托地师，许以重酬，将吉地告卖，或挽情面，嘱托将地求售，臂斯任者，不可贪其重资，听人情面，本非吉壤，极口赞扬，致人葬罹凶祸，我亦自丧阴德。

三戒顛倒是非：人家已择定之地，延我覆看，我当就是地之吉凶而直言，不可先存成见于胸。有意诋毁他人。地本甚佳，反称不善，致人失一吉壤；亦不可恐结怨于前看之友；地本不美，扶同谬赞，令人葬凶，自丧阴德。诋毁他人是大忌

四戒利此損彼：凡为亲友择地，或己得一吉穴，而有碍于别家坟宅，即宜置之，另看他处，不可草率围成，妨害别家，自丧阴德。

五戒妄施鎮压：人家不能有福无祸，一遇疾病死亡，官非口舌，时术好为附会，即群指为某家新作坟山有碍，贪酬镇压，害人不浅，自丧阴德。

以上各条，俱系大丧阴德之事，术家易犯，苟或蹈之，一时即未识破，但阴德已亏，天理断不能容，此等财物，必不能享，故每见挟术欺人者，瞒心昧己，诓骗愚夫，或共称为神异，未几逐渐应验。声名大坏，潦倒不堪，子孙凌替，害人实以自害，可不戒哉？故特标出，愿同志者共铭心焉。