用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

人欲求天地之形，气相交媾，可以从五行，八卦，干支以推之，合三才为一贯。《经》云:无极而太极，太极者，太即至尊无上之称，极即无以复加之谓，故云无极而太极。《经》云:理寓于气，气圃于形。气即太极中混沌之气，有气即有动静之理，有动静即有升降，即清者升而为气，浊者降而成形之理。形即由气而成，形中本有气也，始则由气以成其形，继藉形以圃此气，故云理寓于气，气圃于形。《经》云:日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝。日月星宿为阳精所结，气中之有形者，山川草木由阴液所成，形中之有气者。气以阳为刚，以阴为柔，阳刚之气上腾，其丽于中天者，则有日月星宿。阴柔之气下凝，其列于大地者，自有山川草木。故云日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝。《经》云:资阳以昌，用阴以成。即谓万物之所以繁昌者，须知始于阳气之能生，万物之所以成就者，须用终于阴气之能成。故云资阳以昌，用阴以成。《经》云:阳德有象，阴德有位。此即言地理入用之法。然地理之道，亦不外资阳以昌，用阴以成，第其所以能昌能成者，又在阳之于阴各有其德，而其德何在，欲明阳德可从天象以微之，欲明阴德可从地位以求之。故云阳德有象，阴德有位。《经》云:地有四势，气从八方。地即地形，有高峻，卑下，横展，直逢之四势，气即天气，因天气从四正四维，周流而不息。故云地有四势，气从八方。

《经》云:外气行形，内气止生。外气即天气，行形即地形中有一高一低，一横一直作行动之势者，实由于外来之天气以吸引以致之。内气即地气，止生即生气行乎地中，发而见于形峦，所称为祖宗，父母，以及胎，息，孕，育而终止于化生脑。故云外气行形，内气止生。《经》云:乘风则散，界水则止。即谓凡气之聚散无凭，惟天空之风可证明其气之聚散，普天之下，何处无风，但观其形局之环抱者，即藏风而气聚。遇缺陷者即乘风而气散，凡气之行止无定，惟地面之水可证明其气之行止，大地之上，何处无水，但观其川流之分奔者，即水逝而气行，得会合者，即水界而气止。故云乘风则散，界水则止。《经》云:是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。即总括而言地理实用之法。

先顺从五兆之相生，因天有五星，地有五行，可仰观俯察，以明其象之舆形或正或变，故云顺五兆。次须用先天之卦位，明其乾坤为天地定位，艮兑山泽通气，震巽雷风相搏，坎离水火不相射，以合先天四大局，用后天之卦气，以明其一六与四九为太阴太阳相配，得金水之生成，三八与二七为少阴少阳相配，得木火之生成，以合后天四大局，故云用八卦。至时运之往来，须从干支以推之，天干首甲，地支起子，甲子甲戍二纪为上元，甲申甲午二纪为中元，甲辰甲寅二纪为下元，以明其地位与天时，或得而或失，因每元分二纪，三元乃得六甲，故云排六甲。至风之出入，水之来去，须由城门以定之，故水从何方来者即风从何方而出。水从何方而去者即风从何方而来，因四正，四维各有一城门，非分而布之，先明其水之来去，风之出入，为吉为凶，故云布八门。五运即天干之十，各有其合而为五行之运化。如甲己合化而为土运，乙庚合化而为金运，丙辛合化而为水运，丁壬合化而为木运，戊癸合化而为火运。因其有合化之理，即可明其五运各有五行之所属。故云推五运。六气即十二支各相对待，如子午少阴君火，丑未太阴湿土，寅申少阳相火，卯酉阳明燥金，辰戌太阳寒水，已亥厥阴风木，以明六气之司天，在地者各有其方位，故云定六气。地德即地气，生气行乎地中，发而发生万物，即地中有生生之德，欲知地德之所在，须从气以成形之处而察之，其地德自明。故云明地德。人道即正道也。

人在地之上，天之下，不能与天地之气一息相离，人生之躯体由祖宗所遗，人之性灵实二气所钟，天地本无私，祖宗乃有主，若祖宗之遗骸能得天地之正气者，则其子孙性灵亦得由正道而为正人。故云立人道。因变化者，即形无定形，气无常气，而工有全功也，如地得其所，则远者能近，卑者能高，顽者能秀，丑者能美，此地形之变化。天得其时。则老者转嫩，枯者转润，涸者转流，此天气之变化。若人能于形之无定者觅得其所，气之无常者而测得其时，即为目力之巧，工力之全，故云因变化。原终始者即形为气之终，气为形之始，然其间由太极中虚，分阴分阳，而天而地而人，以及五行，八卦，天干，地支藉作因形查气，要终原始之规范，然后知万物中物物各有一太极也。故云原终始。学地理者能将上述方法一一明其理，并善用之，即地理之道由此而成，合天地人为一贯之学亦由此而成。故云此之谓化成。