一，老子
善者吾善之，不善者吾亦善之。
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
美言可以市尊，美行可以加人。
夫轻诺者比寡信。
甚爱必大费，多藏必后亡。
不行而知，不见而明，不为而成。
知足不辱，知止不殆。
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
慎终如始，则无败事。
多言数穷，不如守中。
处无为之事，行不言之教
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。
飘风不终朝，骤雨不终日。
知者不言，言者不知。
圣人去甚，去奢，去泰。
无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
多闻数穷，不如守中。
物壮则老，谓之不道，不道早已。。
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
玄德深矣，远矣，与物反也，然后乃至大顺。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。
与天地合其德，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
我有三宝，持而保之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先，故能成其长。
有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋收猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。
俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
将欲歇之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
民不畏死，奈嘴可以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
玄之又玄，众妙之门。
二，庄子
小惑易方，大惑易性。
朴素，而天下莫能与之争美。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
安时而处顺，哀乐不能入也。
生而不说，死而不祸。自细视者不尽，自大视者不明
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
有人之形，无人之情，有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。
小人殉财，君子殉名。得而不喜，失而不忧。
天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。盗亦有道。
道行之而成，物谓之而然。
圣人不死，大盗不止。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也。夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。
古之治道者，以恬养知，知生而无以知为也，谓之知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。
君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。
泛爱万物，天地一体也。
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
牛马四足，是谓天，落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。
人与天一也，有人，天也，有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣。
天地与我并生，而万物与我唯一。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救？
夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存。
鱼相造于水，人相造于道。相造乎水者，穿池而给，相造乎道者，无事而生定。
古人之道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序也。
万物云云，各复其根，各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离，若彼知之，乃是离之。
视乎冥冥，听乎无声，冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉。
天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也，人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰：玄古之君天下，无为也，无德而已矣。
无为为之之谓也，无为言之之谓德，爱人利物之谓任，不同同之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。
德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。
至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自在。
不明于天者，不纯于德，不通于道者，无自而可，不明于道者，悲夫！
何为道？有天道，有人道，无为而尊者，天道也，有为而累者，人道也。主者，天道也，臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛假设不系之舟
相与于无相与，相为于无相为。
物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。
物无非彼，物无非是；自彼那么不见，自知那么知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”
凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
好面誉人者，亦好背而毁之。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
故曰：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。”
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
同类相从，同声相应，固天理也。
谋无主则困，事无备则废。
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
至人无己，神人无功，圣人无名。
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
夫言非吹也，言者有言。
道隐于小成，言隐于荣华。
方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。
彼亦一是非，此亦一是非。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。
人莫鉴于流水而鉴于止水。
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
其耆欲深者，其天机浅 。
故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
去小知而大知明，去善而自善矣。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殇其巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者内拙。
不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。
三，张三丰
相自我改，命自我造。
善保身者，谈笑宜少，读书宜和。
欲知处世之道者，吾乃劝文曰：“爱人。”
四，方孝孺
忿必争，争必败。
爱其子而不教，犹为不爱也。
小人口如蜜，转眼如仇人。
酒之为患，俾谨者荒，俾庄者狂，俾贵者贱而存者亡。
遗今而专乎古，则其失为固；遗古而务乎今，则失为妄。
人之持身立事，常成于慎，而败于纵。
至博而约于精，深思而敏于行。
所交在贤德，岂论富与贫？
破山中贼易，破心中贼难。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
学为圣人之道，学以致良知。
心即道，道即天，知心则知道、知天。
未有知而不行者，知而不行是未知。
知是行之始，行是知之成。
知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
知行本体，即是良知良能。
博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。
心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。
私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。
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文章标题：修善福应，为恶祸来发布于2024-03-22 13:32:44
