修养，人格的护航者；伦理，社会的守护神。

一，人伦

     “人伦”，伦是条理，顺序，《说文解字》曰：“伦，辈也。”，人伦，是人与人之间的关系。《孟子?滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友又信。”可见，人伦关系是和禽兽有区别的。《管子?八观》说：“背人伦而禽兽行，十年而灭”。这也和孟子表达是一致的。《汉书?东方朔》：上不变天性，下不夺人伦”。宋代周密《齐东野语?巴临本末》言：“人伦睦，则天道顺”。从这些表达我们可以看的出来，人伦与天道是同等的。人伦思想在我国古代是多么的重要。

 二，三纲五常

      “三纲五常”，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。

　　但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。

    董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。

      名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”,做到“君君、臣臣、父父、子子”.董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”.其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。

     几千年多年来，它一直影响着我国国人。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。“三纲”和“五常”常常并称，成为我国传统社会最高的伦理准则。

 三，孝

      “孝”是指子女对父母，也可以说晚辈对长辈的尊敬，顺从，赡养等。孝是全人类共有的伦理行为。孝”并不局限于“善事父母”，还指“对尊亲敬老等善德的通称”。《孝经·天子》：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人，爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”《汉书·贾山传》：“故以天子之尊，尊养三老，视孝也。”讲究孝道忠敬，养成恭顺、服从的性格，人们就不会犯上作乱，自然有利于维持封建社会秩序。孔子曰：“子生三年，免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也”守丧也是孝道。“孝”在我国传统文化中已经深深地埋藏在我们每个人的骨子里，孝道是一种核心价值观，被视作一种道德准则，非常重要。孝道的重要性体现在许多方面。

四，礼义廉耻

      “礼义廉耻”，语出《管子·牧民》：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”他认为，礼义廉耻是支撑国家大厦的四根柱子，支柱立则国家兴，支柱废则国家亡。五代史冯道传论曰：“礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”善乎管生之能言也！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。礼义廉耻，是我们国家的精神支柱，更是国人的精神信仰。守礼、取义、尚廉、知耻，这正是我们“行远自迩”的能量所在。

五，五典

      “五典”，《尚书?序》，原文：伏羲、神农、黄帝之坟，谓之以三坟；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典；八卦之书，谓之八索；九州之志，谓之九丘。《左传?昭公十二年》记载楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。这些典籍哪一本不是闻名于世。《尚书·虞书·舜典》：舜慎重地赞美父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种常法，人们都能顺从人际伦理的教化。

六，五伦

     “五伦”是指父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，包括父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，这5种人际伦理关系。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝；兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。

七，十六字心传

       “十六字心传”语出《尚书?大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。儒教认为，这是尧舜以来所传的圣人心法。朱熹说，尧当时无文字， 道理只靠口耳相传。尧传给舜时， 只说“允执厥中”，舜传给禹，就加上了那十二个字。以后又传给汤、周文王、周武王，再后又经过周公、孔子一脉相传下来。这是圣人治天下的大法，也是个人修心的要诀。

八，横渠四句

      “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这就是横渠四句。是北宋思想家张载所言。北宋“理学”领域的成就，对后世影响最大的无疑是“北宋五子”，分别是：邵雍（1012年——1077年）、周敦颐（1017年——1073年）、张载（1020年——1077年）、程颢（1032年——1085年）、程颐（1033年——1107年）五人，他们基本生活在同一时代，对北宋理学的形成和发展奠定了坚实基础。

       为天地立心。这是强调人的内心应该效仿天地的特质，要有自强不息的精神，以及包容万物、宽厚待人的胸怀。

      为生民立命。这意味着每个人都应致力于帮助他人，为民众创造更好的生活条件和社会环境。

      为往圣继绝学。这里提到的“往圣”通常指的是古代的圣人和智者，它强调我们应该学习和传承他们的智慧和精神。

      为万世开太平。这是一种对未来的期望和祝愿，希望人类社会能够持续繁荣昌盛，走向和平和谐。

      横渠四句所传达出的价值观念和思想情怀，以及对民众和社会的责任担当，让它成为知识分子心中最伟大的人格理想和精神坐标，每一个知识分子在有生之年，都会用这四句话来激励自己，警醒自己，时刻牢记自己的初心。

九，三从四德

     “三从四德”是我国古代主要是对妇女德行的规范。古人认为内外有别（即男外女内的社会分工）”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养进行规范要求。“三从”是出自《仪礼?丧服》：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。“四德”是出自《周礼?天宫》：“九嫔掌妇学之法，以教九御，妇德、妇言、妇容、妇功”（妇女的品德、辞令、仪态、女红）当学习这四种妇道。虽然在“五四新文化运动中备受抨击，但是当今特色社会主义国家的中国自然骨子里还是有着这种思想，这种思想一代一代的流传下来，都是遵循相同的模式、相同的规范，从未有过大胆的尝试改变，女性对男性的依附性就越来越强，而男性要维护他们的最高权力就需要相关的规范条例来约束女性。三从四德变成男性地位不变的保障，加上在封建社会女性知识的狭窄，才导致了三从四德的根深蒂固。

 十，三纲领，八条目

      “三纲”是明明德，亲民，止于至善。“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。语出《礼记?大学》。《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”。《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现。“三纲领，八条目”成为后世我们所遵奉的金科玉律。

十一，孔颜气象

        “孔颜气象”指的是孔子和颜渊所代表的人格境界。孔子曾赞叹颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”别人不堪其忧的清贫生活，颜回却能够不改其乐，怡然处之，这是令孔子十分欣赏的贤德。
  孔子还曾说过：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足发挥，回也不愚。”这段话的意思是，孔子曾经与颜回终日相谈，颜回从来不提反对的意见，似乎很为愚钝，但是他回去之后经过自己的省思，能够将所学发挥得很好，由此看来，颜回并不愚钝啊。
  孔子的这番表述讲的内容很简单，却鲜明地体现出颜回为人为学的谦谨精神和聪敏的学术悟性。孔子有一次问子贡，他与颜回谁更强一些，子贡的回答是：“赐也何敢望回？回也闻一而知十，赐也闻一而知二。”赐，就是子贡的名字。
  子贡说自己不敢望颜回的项背，颜回比自己高远得多。而孔子则毫不客气地对子贡的话表示了充分的肯定。这个情节可以对前面孔子的那段表述做一个很好的印证。另有一次，孔子令弟子们各述其志的时候，颜回的表述是：“愿无伐善，无施劳。
  ”就是说不夸耀自己的优点，不表白自己的功劳。当鲁哀公向孔子问询弟子中哪个好学的时候，孔子回答说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”孔子不仅指出颜回好学，而且提到颜回不迁怒于人，并且不会两次犯下同样的错误，这都是非常难得之处，甚至认为颜回死后就再没有见过好学的人了。
  孔子还说道：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”也就是说，颜回可以做到令自己的心长久地不离仁德，而其他的人只是偶尔才会想到罢了。颜回是孔子最为赏识的弟子，他的身上集中地体现了孔子所认为的理想的人格，在后世，颜回被尊为孔门七十二贤之首。