风水学中形势风水的地理五诀--龙砂穴水向

一、什么是风水

      “风水”一词源于郭璞的《葬书》，主要是指阴宅风水。书中提到：“葬，就是乘生气。阴阳之气，呼出为风，上升为云，降下为雨，在地中运行就成为生气。生气在地中运行，生发而滋养万物。人承继父母的生命，其根本骸骨得到生气，遗骨就能受到荫庇。生气凝聚在人身上，成为骨，人死后独自留下，所以葬就是让生气进入遗骨，以萌发滋养新生命的道理。”还提到：“气在地下运行，它的运行，会顺着地势，它的聚集，也会随着地势停止。山丘的骨骼，山岗的分支，都是气的聚集之处。经书上说，气遇到风就会散失，遇到水就会停止。古人让气聚集不散，让它运行有止，这就是风水。风水的法则，以得水为上，藏风次之。”还说：“深浅得当，风水自然形成。”并概括风水选择的标准是“积累聚集，阴阳调和，土厚水深，草木茂盛”。根据郭璞《葬书》对风水的定义和解释，风水的本质就是“乘生气”。在地下运动变化的“生气”会顺着地势而行，也会因为地势停止而聚集。人们通过采取措施，藏风得水，使这种运动的“生气”聚集在宅地，尽量不散发出去，这就是“风水”。换句话说，风水学是研究如何利用阴阳二宅来利用生气，从而对人产生吉祥影响的一门学科。

      在风水发展历史中，主要有两大流派：

      形势派：晋朝晋朝郭璞和管辂创立，唐朝杨筠松等发扬。形势派主要看的是山峦走势、地形、外观的形势。因杨筠松把这些风水主要传给了江西籍的术士，又称“江西派”。其中，形势流派中的一个主要流派--峦头派，强调地理形势与方位，其核心要点：龙砂穴水向，也称风水中的地理五诀。

      理气派：北宋陈抟老祖等创立，强调理法气数，主要在浙江、福建等地流传很广，也称“福建派”。

二、形势风水中的核心要点

龙

      又称龙脉，龙脉是地气行走的路线或者脉络。风水学中“龙”者，山也。因山逶迤起伏如龙形，故称。廖瑀《泄天机寻龙入式歌》：“爰从重浊凝于于地，便有高低势。势来起伏是行，前贤呼作‘龙’。”蔡元定《发微论》：“夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬?勒，则不融结者也。”龙脉分为两种：行走在平原的龙脉叫做平洋龙；行走在山地丘陵的龙脉叫做山地龙。选择龙脉要有四个基本要求：1、要有随龙水，有山无水休寻地；2、要有云雾蒸腾；3、植被要茂密；4、土壤要红黄细密。

砂

       砂就是指龙穴周围的砂体，比如建筑物、山，也可以是一颗树、一个景观等，又名“砂头”。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。有这样一句话：高一寸为砂，低一寸为水。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知;砂法》：“夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。”廖瑀《泄天机;消砂入式歌》：“真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为‘砂’，于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。”砂的主要作用：保护龙穴和关拦水口。

穴

       即“龙穴”。穴就是气脉到头聚气的地方，也就是形止气蓄，可以建造墓穴住宅城堡的地方。堪舆家所认为的土中气聚结处。或成洼状，或成突状。谓“穴”生气最旺，适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼;察形篇》：“穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所钟处也。”同书《怪穴篇》：“穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。”徐善继《人子须知》卷首：“穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。”

水

      水指的是河流，也指楼盘风水中河流或道路。别称“外气”。堪舆家认为，水为气之母，水为气之子，气行则水随，水止则气蓄。气靠水运送而行，而水拦截而止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。郭朴《葬书》：“风水之法，得水为上，藏风次之。”“《经》曰：‘外气所以聚内气，过水所以止来龙。’”蔡元定《发微论》：“两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气尽，水融注则内气聚。”

向

       向就是朝向，和座山是相对的。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先?条件。反映在运盘上，山与向的运星不管是山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。