禅宗与日本池坊花道的精神

铃木大拙先生在《禅与日本文化》一书中写道：“禅宗是中国思想与印度思想碰撞之后的产物之一，是公元一世纪时期通过佛教教义这样媒介传入中国的”。

在中国禅宗经过了初期禅宗、七家五宗的发展时期、南宋到明朝中晚期的成熟期、明朝中叶以后到近代禅净合流的后期——这四个阶段的发展让禅宗与中华文化根叶相融。

禅字来自于梵文“禅那”，这是佛教的一种静思冥想的修行，也是三学之一。

印度的超验主义倾向的学说，在中国被逐渐的本土化的过程里，演化出了中国的禅宗。

隋唐之时，包括佛教在内的中国传统文化借着遣唐使等交流方式，渐渐传播到了日本。

彼时也是禅宗在中国发展的极为兴盛的时期，禅宗去了日本以后，对日本的思想和文化都产生了巨大的影响。

日本禅宗的创始人可考为日本的僧人荣西。他来中国继承了临济宗，将临济宗法带到日本，创立了日本第一个禅宗的宗派。

宋朝末年开始，中国越来越多的禅师到了日本，日本的禅宗大盛。

其中两大宗派为曹洞和临济两大宗派。

从镰仓到日本的室町，禅宗发展得十分迅速。

但若论及日本的禅宗花道，不得不提的便是日本的遣唐使小野妹子。

小野妹子是日本飞鸟时期著名的外交使节，他的汉族名字叫苏因高。

在公元609年，小野妹子率领日本的留学生等三次来中国，将中国当时的佛教的全套系列——包括了器物、花道、器皿等都带回了日本。

中国彼时，佛前供花产生的花道繁盛。中国的佛前供花习俗对于日本插花的形成和发展产生了根本性的影响。

日本花道的源流，开端便是圣德太子。他将“以和为贵”写入《宪法十七》。

插花便是以和美观念，以中国佛前供花融合产生了日本的花道。

圣德太子创建了隶属于天台山的日本京都紫云山的顶法寺。此间有“六角堂”。

此处的观音灵验，佛前的池坊供花也由六角堂历代住持对观音信仰而来。

池坊来源于圣德太子沐浴的池坊。小野妹子便是在此与圣德太子一起，研制了祭坛插花。

由此开始，池坊花道正式产生。六角堂也是池坊花道的发源之地。日本插画艺术的第一流派池坊花道，也是以此为总部。

道之说，来自于佛道的文理之间的融合。道是道路，是在世间纷扰之间产生的过程，这里面的过程才是根本。

日本花道便是如此，插花的过程才是实质。是修行的过程，是人与天地的对话。这也是人与对镜的交流。

插花原本来源就是佛教对于鲜花的象征意义的喜爱。逐渐，插花与供花上升为“道”，这是涉及了宗教、哲学，甚至是人的自然观的升华。

据学者考证，“花道”一词第一次出现在1673年，日本插花刊物《替花秘道》中首次出现。

禅宗造就了日本的审美观，他们趋向于禅宗所欣赏的清冷安静。而这样的安静寂寞是日本艺术的目标——“轻圆融、喜残缺”。

孤单、寂寞、缺憾都是日本的审美旨趣所在。对于华丽的否定、对于精神的至高追求，对于不对称的欣赏，都是禅宗的趋势。

日本的花道、以及日本其他的道法都是禅宗所派生出的审美。就如林木大拙先生所说：“禅是日本的文化的最高点”。

禅不喜欢繁复复杂，不喜欢人工的精巧。花道是禅宗美学的功能性精神性相结合的产物。一枝一叶，都是极妙的。由花叶枝干的错落，也是人与精神的对话。

禅宗里佛教的痕迹，还包括了对于空的描摹与追求。万物易逝，韶华凋零，花朵与枝叶的绚烂也是将空虚寂寞的轮回之丑愁苦展现在作者与观者的面前。

1

END

1