乾隆大藏经大乘单译经中阴经二卷卷下--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

大乘单译经

中阴经二卷

姚秦凉州沙门竺佛念译

中阴经卷下

神足品第六

　　尔时，妙觉如来即以神足，化此三千大千刹土，上至非想非非想天，下至无救地狱皆悉金色，皆如妙觉如来而无有异，三十二相、八十种好、圆光七尺，皆坐宝莲华高座上。坐演出梵音，声闻三千大千刹土，一一诸佛说八万四千杂行。其睹光明者，淫怒痴病皆自消灭，异口同音而说颂曰：

　　“经法本无体，灭已今复兴，
　　　断除有漏法，独步于三界。
　　　生死无数劫，遭遇良福田，
　　　金色普遍照，蒙光得解脱。
　　　神力不可尽，观了本无形，
　　　大慈大悲心，拔济无明等。
　　　五阴苦本源，流浪得济渡，
　　　四使生死河，法船渡彼岸。
　　　善权无碍道，入彼无为境，
　　　吾昔发誓愿，要度未度者。
　　　修身清净行，口言无虚妄，
　　　心念济八难，诸恶何由生？”

　　尔时，有菩萨即从座起，偏露右臂，右膝著地，长跪合掌，叉手前白佛言：“快哉！世尊，神足无量不可思议。今欲所问，若见听者乃敢陈启。”
　　妙觉如来告彼菩萨：“善哉！善哉！族姓子，恣尔所问，吾当一一分别说之。”
　　时，彼菩萨白佛言：“世尊，如来神足不可究畅，令此三千大千世界烔然金色。是何三昧有此神变？”
　　佛告菩萨：“此神变者，是三昧王三昧，唯有诸佛乃能变现，非声闻、辟支佛所能。修行此三昧王三昧，将从八万四千，或有三昧名虚空藏，或有三昧名升法堂，或有三昧名月光清净，或有三昧名破有入无，或有三昧名一意不乱，或有三昧名除去尘雾，或有三昧名拔三毒根本，或有三昧名灭过去当来今现在病，或有三昧名开甘露法门。”
　　尔时，世尊欲解斯义，宣说颂曰：

　　“道力清净行，身口意不犯，
　　　誓愿阿僧祇，没溺生死者。
　　　金刚难败坏，非二乘所及，
　　　观身苦根本，思惟四果证。
　　　积行不退转，闲静坐道场，
　　　一切入定意，二三至七劫。
　　　地燋过劫烧，其心亦不动，
　　　坏破魔部界，悉成无上道。
　　　三昧定意力，福报不可量，
　　　令三聚众生，得成无上道。
　　　观察众生心，难度易度者，
　　　不令在没溺，流滞生死海。
　　　我本无此色，紫磨金光体，
　　　历劫勤苦行，修定成此形。”

　　尔时，妙觉如来说此颂时，诸佛世尊同时举手赞妙觉如来，以偈颂曰：

　　“丈夫二足尊，世雄不可量，
　　　拔离三界苦，淡然为一色。
　　　今闻如来说，定意神足道，
　　　其闻法性相，相相不可量。
　　　八种清净音，十六特胜法，
　　　三十二行业，利益一切人。
　　　天人尊无比，光明照众生，
　　　久在饥渴道，饮以八解脱。
　　　无欲清净池，化以七觉华，
　　　不著五阴本。犹如青莲华，
　　　香熏远普闻；如来五分身，
　　　无处不流布。吾昔求佛道，
　　　誓愿同一时，今日得果证，
　　　不违昔所愿；一相无相道，
　　　分别微妙慧，晓了善权道。”

　　当时世尊说此颂时，有百亿希望中阴众生，求佛身色紫磨金形：“如我今日神变无量，要当来世皆当成佛，悉同一号，号妙觉如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”

破爱网品第七

　　尔时，妙觉如来将欲破爱结使，欲使四众自见证验，即入不动三昧，欲令彼众知欲爱、色爱、无色爱。
　　尔时，世尊重自思惟：“此欲界众生，亦爱非爱，亦有漏无漏，亦有为无为，亦可记不可记。色界众生，非有非无，非想非不想识可见法。三界欲最重，染著不可离。中阴众生等要须圣教。五识众生有前有后，非想非非想识众生，有取涅槃、无取涅槃者。云何中阴众生遇圣得证？彼有一病，计无我命，恒计无常，前生非后生，后生非前生。此圣人语非本发心意，要须圣人如声闻法，五色识者根本未成。见佛识佛一一所著，多受福地，堕者非一。不计吾我身是法非法行。三界为网所覆，欲出难得脱。犹如掷线丸，绪在犹复还；三界众生等，舍此复还此。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“三界为火宅，火炎极炽盛，
　　　爱心所染著，将入三恶道。
　　　前生非后生，爱有轻重法，
　　　五色识法者，今世后易度。
　　　生死八难道，与泥洹对门，
　　　无彼无此法，最胜无等侣。
　　　神足接众生，见者无不度，
　　　当来过去人，乾闼阿须伦，
　　　天龙鬼神等，无不得济度。
　　　善哉三界尊，善说微妙法，
　　　令受苦众生，得至无为岸！
　　　去身口意病，寂然无移动，
　　　如饥者得食，如渴者得饮，
　　　止观除爱结，三脱甘露门。
　　　我发无上道，除爱无渴想，
　　　于火炎拔济，得成于世雄。
　　　过去无数佛，当来现在等，
　　　如我今日化，不计彼我想。
　　　正法除邪法，尘垢永已除，
　　　无碍总持法，思惟分别观。
　　　于亿百千劫，游戏诸三昧，
　　　四空定意法，往来不疲极。
　　　诸佛所游处，多益无减损，
　　　举足下足顷，所度不可量。
　　　当我下足处，有几众生等，
　　　随类而得度，遍满三界中。
　　　随心得三道，如是无穷已，
　　　八解无碍法，离舍寿命根，
　　　不计三界想，害彼五逆结，
　　　汝生知汝生，汝灭知汝灭，
　　　汝上知汝上，汝下知汝下，
　　　中间无脱处，过者何处去？
　　　当知佛力大，遍入总持法，
　　　由本誓愿故，未度者令度。
　　　四等慈悲舍，遍满诸十方，
　　　佛指出甘露，如慈母爱子。
　　　又母非父慈，又父非母慈，
　　　三界四颠倒，难化如金刚。
　　　如物初入炉，尘恶先燋灭，
　　　真者不移动，如淤生莲华。
　　　佛道实真正，无畏无所著，
　　　不有想念累，心亦无往来。”

　　尔时，座上有一菩萨，名曰炎光，即从座起，偏露右臂，右膝著地，长跪合掌，叉手前白佛言：“如今世尊说真实之法，或言有法、或言无法，或言有为、或言无为，或言有记、或言无记。今众生受化者，以何法化而得度脱？”
　　尔时，世尊以颂报曰：

　　“诸法正有一，无二亦无三，
　　　爱识非爱识，永离于胞胎，
　　　破一缚著爱，使众生爱尽。
　　　如来神德力，自识宿命本，
　　　或在王天宫，转轮王治处，
　　　或在贫贱处，下至无救狱，
　　　一一分别了，众生垢著心。”

　　尔时，世尊说此颂时，六十八亿那由他中阴众生，即从座起，偏露右臂，右膝著地，长跪合掌，叉手前白佛言：“咄嗟！此苦乃是大苦，于众苦中此爱最苦。唯愿世尊听为出家！”
　　尔时，世尊默然听之。尔时，中阴众生闻佛说法，即得阿罗汉果。

三世平等品第八

　　尔时，座上有菩萨，名不厌患劫，即从座起，偏露右臂，右膝著地，合掌叉手，前白佛言：“善哉！最胜如来神力，极微妙不可思议。如来神德广长舌，不犯众生过。今此三聚众生，过去、当来、今现在，为过去耶？为未来、现在耶？”
　　尔时，世尊告不厌患劫菩萨曰：“善哉！善哉！汝之所问，于三聚众生，多所饶益，多所润及，断无明本，身业得清净，非一佛所说。”
　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“人本在胎时，自识本宿命，
　　　舍彼今就此，三世炳然定。
　　　前识非今识，前身非今身，
　　　但为愚惑迷，不知趣道门。
　　　念此在四使，发起若干想，
　　　咄嗟老病死，坠堕在三世。”

　　尔时，世尊欲解斯义，即说颂曰：

　　“本我无此色，受想识亦然，
　　　我虚彼亦无，岂有识想受？
　　　无色名色法，众生乱想法，
　　　九品有差别，分别三世道。
　　　上上最妙道，非去非未来；
　　　上中最微细；上下无觉观；
　　　中上断三结；中中灭三垢；
　　　中下豁然悟，此名为佛子。
　　　下上虽为重，如彼水上泡，
　　　一生而一灭；下中众生类，
　　　苦本最为深，非我谁能知？
　　　下下众生类，经历于劫数，
　　　吾亦就彼化，不见漏失者。
　　　人心有若干，座上心不悟，
　　　或愿当来佛，或愿现在者，
　　　此等众生类，难可济度者！
　　　人本无形生，还入虚空中，
　　　生死相牵连，何者名泥洹？
　　　若言有众生，身口意行净，
　　　寂然入灭度，无有老病患，
　　　弘誓发一心，亦不自为己，
　　　虚空不可获，何者名虚实？
　　　如来梵天音，分别实相法，
　　　解了空无慧，三界独步尊。
　　　有觉空意法，观身不恋著，
　　　无觉在三禅，进取不退道。
　　　自我成佛来，以此为本业，
　　　成佛亦由此，泥洹亦复然。
　　　所以积功勤，未获于实相，
　　　闻四不离四，此是诸佛印。”

　　尔时，世尊说此颂已，无量无限那由他众生，及中阴五色识，非想非非想众生，欲得去离，不乐三世。
　　尔时，世尊重说颂曰：

　　“过去非今有，现在亦复然，
　　　当来弥勒身，教化无差别。
　　　我今说少少，如人爪上尘，
　　　欲说世界尽，谁能究尽者？
　　　今虽处中阴，移坐无想天，
　　　地狱对门人，闻法乃得悟。”

　　尔时，世尊即以神力接中阴众生，至非想非非想识天。尔时，世尊复以神力到彼，至非想非非想识界，施设庄严七宝高座，皆有化佛。一一化佛皆有四众，一一众者威仪法则悉皆成就。此众生中或有诵经说义，贤圣默然，或有入定出定。尔时，妙觉如来复以神足十力，接彼非想非非想识众生，如中阴形无有差别。尔时，世尊如诸佛常法威仪法则，令无量化佛合为一佛，或以一身变为无量，或在树下演说法教，或入初禅定意不乱，或在高岩闲静寂处。或坐处空作十八变，身下出火，身上出水，身上出火，身下出水，履地若空无有挂碍，或取灭度亦无灭度，或现无常身体膖胀烂臭如白鸽色，或现手足各在异处。
　　尔时，非想非非想识众生，见此变易心怀恐怖：“我本生心，谓呼定是泥洹，无病无老无诸痛苦。今观此法，有生有老有病死痛。今遇如来降神在此，若不顺者，无择地狱即我舍宅。吾本宿世同要之人。”
　　先生彼识阿难陀迦兰陀，见佛礼拜：“善哉！世尊，尊中无比降神此界，如遇优昙钵华。若佛不降神此者，我等永处边地，杀害无量迦兰陀身。”复自宣白：“今遭大圣如日消雪，若不遭圣，彼当堕坠作飞狸身，飞走尽害无有脱者。以此本誓愿得脱苦际，虚空无量界神德三界尊，辟支、声闻等眼之所能见。”
　　尔时，迦兰陀作是念：“我等同生，生此识界罪福未分，或堕邪见受飞狸身。我本造身，不独三界，中阴五色及无色形。”已生此念，非想识众皆生苦心：“我等诸人虽生此处，非得泥洹，非安隐处。今遇如来说真实法，断拔千万门，不去亦不来。贪欲本生我，我今还灭汝。为过所覆，非今世后世，生有老病苦，如影重有影，如月、树叶影现于水，野干饮之终竟无获。我今三世尊，有实无实法化不变易，生者非有生。善哉！世微法难度而度。世间愚痴人，计我为身实；当其舍寿时，钩锁骨相连；分别彼身中，何者命与寿？生死缠裹苦，舍彼复受此；处胎冷热苦，出有生灭忧；母虽乐育我，不生谁有患？落漠如水泡，识神染其形；轮转五趣中，所往无脱处；生死五道海，无往而不经。心为杀身本，汝灭我何患？虚空无本末，谁知常无常？彼无想之识，见阿兰迦兰陀，一为边地王，一为著翅虫。三界最为苦，本处非泥洹，如游旷野，指东谓为西。今遭大圣，于一切众苦都得解脱。”
　　尔时，非想非无想识众生，即于佛前寻声，而说颂曰：

　　“吾本事五火，烧炙身体烂，
　　　卧在荆棘上，身被髑髅衣，
　　　翘足向日月，无神不奉事。
　　　今生非非想，得见如来身，
　　　自耻本所行，在此无脱处。
　　　特知正法化，如来自降神，
　　　得脱无择门，永在安隐处。
　　　五欲生死垢，缠缚四流中，
　　　心惑著三有，烧以智慧火。
　　　四趣五道人，不见生本末，
　　　著识吾我者，如我今无异。”

　　尔时，妙觉如来复以颂报曰：

　　“卿等本谓真，八万四千劫，
　　　无常生死本，彼死还生此。
　　　汝等众生类，未曾老病死，
　　　守一求泥洹，此非真实法。
　　　垢尽识不灭，还在三恶中，
　　　非我汝不悟，谁能脱此难？
　　　吾从无量劫，誓度生老死，
　　　非我前身造，亦非后身受，
　　　本得金刚定，今乃教化汝。
　　　地不可作空，空不可作地，
　　　水不可作火，火不可作水，
　　　一切愚惑人，万物皆我有，
　　　愚痴无明法，谓为正真道。
　　　如彼疲倦人，懈息须臾间，
　　　虽居八万四，视之如一日，
　　　为五苦众生，何处不有我？
　　　分别身法相，分别空无法，
　　　生者不见生，死亦不见死，
　　　问生根本道，由行之所造。
　　　三恶之重者，痴病是其源，
　　　名色六入法，此是世之常，
　　　触入更色法，爱入更乐乐，
　　　一切众生惑，不识十二缘，
　　　如蛾投火光。妙觉如来说，
　　　由汝垢重故，则我心垢重。
　　　如我成佛身，经历不度界，
　　　破坏心垢重，识别想非想，
　　　结使之根源。无常谓为常，
　　　以苦言是乐，计空以为有，
　　　无我以为我，此想非想类。
　　　习颠倒来久。如蛾贪火光，
　　　不避灭身难；迷惑堕六趣，
　　　生此非想天。譬如斫伐树，
　　　根在由复生；迷惑四颠倒，
　　　无明之所裹。今开甘露门，
　　　圣谛真如有，拔苦之根本，
　　　永尽无有余。四使长流海，
　　　生生生不断；我今破三界，
　　　将到至彼岸，安隐无畏处。

　　尔时，世尊说此颂时，非想非非想识众生，皆发无上正真道意，于无余泥洹而不般泥洹。或有应生天者，与说十善法。应生人中，为说五戒。或趣三恶道者，与说刀山、剑树、火车、炉炭。如此等类，三百三十六亿那由他，厌患劫寿，闻清净法即成道果。
　　尔时，世尊复以神足、十力、无畏，接彼非想非非想识众生，将至五色识界众生修治道树，庄严刹土放大光明。一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高座，三十二大人之相，说六度无极。彼五色众生见如来变化，心垢缚著坦然除尽，不复愿乐染著生死。
　　尔时，世尊以清净梵音，而说颂曰：

　　“苦本生死怨，除之以善权，
　　　四等大慈心，超越无量界。
　　　今此利根人，一闻不再受，
　　　睹佛色形相，普入寂灭度。
　　　乃知贤圣道，无量难思议，
　　　灭垢不复生，尽同圣贤道。”

　　当其世尊说此颂时，无限无量五色识众生，尽同一号，于当来世，号普广如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

无生灭品第九

　　尔时，妙觉如来将欲移到诸佛刹土，告三聚众生，发心趣向求泥洹道：“今我现在与汝说法。若有所疑，即来问我，泥洹有生有灭不耶？”
　　尔时，三聚众生闻如来语，前白佛言：“从欲界上至非想非非想，发意趣大乘不思议法，未曾闻有有为、无为法，何者有余？何者无余？何者是上人法？何者非上人法？”
　　尔时，世尊与三聚众生，分别句义、字义及无相义：“如来神力有三十二法。何者为三十二？忆本宿命中根本所生，知本所从一一所生。彼死生此，此死生彼，以眼识通，观察如掌中观珠。以耳通，蝇行蚁步及微细声皆悉闻之。本有三界，今无三界。汝等受道证，发心各各异，中间等变易，何者是三界？何者非三界？”
　　尔时，世尊说此语时，三聚众生重生狐疑。尔时，世尊知彼众生心之所念，欲得与说无相法观，以颂说曰：

　　“何者名为头？何者名为足？
　　　何者名为华？何者名为果？
　　　人命在于头，灭如灰土尘，
　　　百草树木根，拔去不复生。
　　　观此众相法，无头亦无足，
　　　有余无余法，等此而可知。
　　　若言有泥洹，我身命现在；
　　　若言无泥洹，何处有三聚？
　　　佛以神力故，令汝知有无，
　　　我观三界苦，此亦有亦无，
　　　前念非后念，前形非后形。
　　　吾从无数劫，举足及中间，
　　　其中起大悲，非二乘所及。
　　　当我起大悲，三塗受苦者，
　　　如慈母乳子，无不饱满者。
　　　吾本一把施，今得随所愿，
　　　七宝众琦珍，随念即时得。
　　　何况四等具，六度济众生！
　　　此者谁能别？唯佛佛知之。
　　　今当与汝说，分别有余无，
　　　欲得观我界，吾以神足从，
　　　到彼逮作佛，名曰释迦文。
　　　七十二恒沙，西南土庄严，
　　　尽以一道化，无辟支声闻，
　　　其土甚快乐，所念即在前！
　　　不似此土界，为淫怒痴缚；
　　　一音遍四方，闻者寻得度。
　　　彼土七宝树，风吹树叶时，
　　　叶叶共相向，皆说度无极。
　　　我彼刹土中，住寿阿僧祇；
　　　现取灭度时，遗法十二劫。
　　　欲知劫长短，贤劫为一日，
　　　计此日月数，以成十二劫。
　　　汝等三聚人，知我功德不？
　　　适彼东方土，八十亿由他，
　　　其土名不终，佛号名灭界。
　　　我现弟子学，剃除被袈裟，
　　　长跪受圣法，彼佛知我心。
　　　彼等众生类，见我著法服，
　　　不乐于世欲，同心乐出家，
　　　威仪礼节具，不失禁戒法。
　　　当我屈伸时，见者衣毛竖，
　　　此皆本宿命，同共誓愿者。
　　　离欲无所著，无有生灭相，
　　　尽修于梵行；以我佛神力，
　　　于死得脱死。念此无记等，
　　　不解生以灭，轮转于五道；
　　　四圣甘露法，充饱一切人。”

　　当其世尊说此颂时，见此初学弟子剃除须发受圣教。百七十亿众生，愿乐欲得思惟法观，不乐在家出为沙门。
　　佛告三聚众生：“我今东北方无限无量恒河沙数，彼有刹土名曰清明，佛名明月。彼土人民无淫怒痴，亦无憍慢、我慢、不如慢。彼土众生恒乐安静，独坐无为系念在前，初无乱想，雷电霹雳心无倾动。”
　　尔时，妙觉如来适彼刹土遇地而坐，彼众生见坐禅者悉共效之。佛以神力以无想法观，回众生心如手转物，令彼众生知有常无常，知生老病死苦，或有众生令知有念，或有众生令知有持，或有众生令知有安，或有众生令知自守。佛将欲现四禅功德，即于三聚众生前，从初禅出入二禅、三禅、四禅，从四禅起入三禅、二禅、初禅，从初禅至三禅，从第四至第二禅，此名师子奋迅三昧。
　　尔时，世尊现此神足三昧定意，度无限无量那由他众生，皆共同发无上正真道。有愿乐须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、法眼净、得辟支佛道。当于尔时，妙觉如来忽然不现。

空无形教化品第十

　　尔时，妙觉如来舍中阴形，入虚空藏三昧，以佛吼而吼出八种音声。何谓为八？非男声、非女声，非长声、非短声，非豪贵声、非卑贱声，非苦声、非甘露声。
　　尔时，世尊隐形不现，演出八万四千诸度无极。何谓八万四千度无极？想非想有爱入结使患本。如月云覆，一切众生为欲所牵，有四百病，一生而一灭。人犯五逆欲离泥犁，去见入地狱衣毛皆竖，南西方，北东亦尔。以闻响众生故演此诸法。当于尔时，三聚众生闻虚空语声无色无形，于其中间演出诸法：“善哉！诸佛教无色形，难可思议。”
　　尔时，三聚众生异形同音，以颂仰问虚空曰：

　　“如来本在此，三十二相具，
　　　慈悲愍一切，所润难可量，
　　　为我说微妙，八等圣道支，
　　　隐形闻圣音，万物皆无常。
　　　如来黄金色，本有今不见，
　　　但闻音响声，佛无我岂有？
　　　计我生死本，流转而不住，
　　　但为色所惑，福灭而罪生。
　　　如来大圣尊，示人行诸法，
　　　忽然离形相，音响来教化，
　　　以本宿缘故，形逝音接我。
　　　老病生忧悲，四蛇唼我身，
　　　地种骨肉是，水种润泽是，
　　　火种枯燥是，风种散法是。
　　　无著三乘法，离有故在有，
　　　心垢久已离，四种故存在。
　　　如来大圣尊，无彼此四大，
　　　正言有四种，亦复无四种；
　　　正言无四种，亦复有四种；
　　　此是不定法，谁能究竟者？”

　　尔时，如来答彼音声，即说颂曰：

　　“佛子知空不？一切法无常，
　　　人生非本生，岂有本生缘？
　　　我音及汝音，可得不可得？
　　　吾从无数劫，不为一众生，
　　　一念一息顷，度少不以愁；
　　　所度阿僧祇，亦不以喜悦。
　　　我本为一人，闲静不度人，
　　　后缘而对人，不失本誓愿。
　　　处此阎浮提，四姓刹利胜，
　　　除彼婆罗门，余姓最不如。
　　　以本法界观，生老病死苦，
　　　我无彼亦空，何者有生死？
　　　生者言有本，生者从何至？
　　　设知生死本，泥洹在我前。
　　　解知泥洹法，无佛亦无我，
　　　法从何处生？去至何处灭？
　　　佛以真实法，现以有无相，
　　　此生此灭处，愚惑得见正。
　　　言有亦非有，言无亦非无，
　　　轮转生死海，为五欲所缚。
　　　无驱无鞭策，自坠生死渊，
　　　尔乃知罪福，知悔不悔者。”

　　尔时，世尊说此颂时，八十七亿那由他三聚众生，解无形相法，发无上正真道意。

有色无色品第十一

　　尔时，座上有菩萨，闻空中有如来声，仰观空中叹曰：“甚哉！但闻其声不见其形。此色非本色，余阴亦复尔。此欲界众生难可免度，要须智剑剔除令无余。我本修梵行，非身口意造，非一非二。欲我从汝生，由汝堕三塗，一念欲灭众想，亦无去来今。过去诸如来教化群生类，说过去不说今、未来，说未来不说过去、现在，说现在不说过去、未来，或言有三世，或言无三世。”
　　尔时，世尊欲重解斯义，而说颂曰：

　　“生老病死本，诸如来尘垢，
　　　要入中拔济，何为地狱人？
　　　不似妙觉尊，在中阴教化，
　　　于妙妙中最，下劣所不及。
　　　如人持钵乞，随彼所施与，
　　　持钵者思惟：是有是无耶？
　　　未证自谓证，邪见之根本，
　　　正法言非法，流转五道渊。
　　　正法分别法，不失于法性，
　　　若不失法性，此是诸佛教。
　　　法性无三事，亦无去来今，
　　　若言是现在，现在何者是？
　　　若言是过去，过去何者是？
　　　若言是未来，未来何者是？
　　　人能解此法，晓了三世尊。
　　　解本无杂想，顺一大乘行，
　　　有缘众生善，济此无不度。
　　　犹如负债人，偿毕欲欢喜，
　　　内外悉通达，周旋不怯弱。”