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神州日知 乐儿
日本旧有武士。
西方古有骑士。
华夏昔有侠士。
日本武士，立国之道，是一种死之荣誉。
西方骑士，立人之道，是一种生之美学。
华夏侠士，立义之道，是一种利之大取。
“侠”是一种精神，也是一种情怀，更是一种信仰！
它和孔孟的“仁”，老庄的“道”，一样深深刻在大多数中国人潜意识和遗传基因之中。
虽经无情岁月流逝，虽遭无情打压暴虐，却脱不开，丢不掉。
这不属于读书人，不属于贵族、士大夫，而是普通老百姓一种道德信仰。
自于民间，底层敬仰，史书难见，却无时无刻不活在人们周围。
“路见不平，拔刀相助”
“有福同享，有祸同当”
“扶弱以抗强”“
托六尺之孤，寄百里之命”……
这些铿锵有力句子，是一代代侠客信仰和道德，入不了殿堂，进不去朝廷，被伪君子唾弃，却深深影响着普通老百姓，成为人们口头禅。
在历史长河中，人间君主总是残暴无道，施行苛政和酷刑，滥杀百姓，压制民众，把人民推向死亡线上。
因而，出现这些不畏强权、为民请命的人。
正义从来不能缺失，于是，侠士诞生。
在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。
为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。
或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。
这12个典故，点出历史上那些不畏强权著名侠士，他们所作所为凛然显示出浩然正气力量。
这样的著名人物还很多，乃至从战国开始，中国古代社会就出现一个独特的“侠士”阶层，专使行侠仗义，打抱不平，弥补政府提供公义之不足。
《史记》专列《游侠列传》一篇，把他们写入历史，就可以看到侠士之重要。
“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”
可见，大史学家司马迁高度评价他那个时代的侠客们。
侠士自东周开始诞生，背景就是当时天下大乱，列国纷起。
作为秩序和威严象征的周王室每况愈下，正义缺失，而整个社会空气相对自由，没有受到太多来自官府的压力和摧残，侠客作为一种重要政治砝码在社会地位上得到极大提高，使得侠客得到尊重和自信，也让那个年代的江湖充满了个性光辉，培育一批让后人景仰的大侠。
当然，战国时期侠客不象后世那样与政府那么尖锐对立，而是随时都有出将入相可能。
当时，那种自由入仕风气，侠的江湖几乎成了卿士后备基地，侠的行为也带有很浓厚的和庙堂几乎分不开的政治化色彩，而不是纯粹义气化的江湖。
正如诸子百家争鸣出现一样，那个时代侠客们代表的尊严和信心也是后世所仿效的典范。
“孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉於有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。”
“士为知己者死”是那个时代最高行为准则，他们既是政治斗争工具，也是勇力和信心去报答知己并博取荣名的勇士。
“专诸刺王僚，彗星击月”。
专诸豪气，鱼肠锋芒，为一代霸主吴王阖闾扫清了道路。
学鱼坚忍，面对王僚冷静，一击必中舍生忘死决心，令人读书至此常掩卷长叹。
聂政杀侠累，不仅是一个刺杀复仇过程，更是用生命去实践侠的精神的举动。
“臣所以降志辱身，居市井屠者，徒幸以养老母；老母在，政身未敢以许人也。”
正是在一个人因为能力而被充分尊重的年代，才产生了这样的人物，自由的人格，独特的准则，基本道义让一个个人物熠熠生辉，人的个性得到极大发挥，也使得那个年代精神永远让人怀念。
中国人说起那个年代时候常怀着就是骄傲而光荣的感情，用的词也是那么质朴而深情--“古人之风”。
唐 元稹 《侠客行》：“侠客不怕死，怕死事不成。”
清 许秋垞 《闻见异词·侠客》：“有一侠客，神剑术。”
李白有诗云：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”
近代谭嗣同在他的《仁学自序》里提出：墨有两派：一曰“任侠”，吾所谓仁也。另一派“格致”是他所说的“学”。对此，康有为、梁启超等人也大多持这种看法。
《墨子·经说上》曰：“任，士损己而益所为也。”
任，用现代话说就是，干自己厌恶的事，来解救别人的危难，即牺牲自己，扶危救困。
这与《史记?游侠列传》中，“专趋人之急，甚己之私”的“任”的涵义是一致的。
所以说，“任”的主张，是侠观念的核心支柱。
然而，后来，墨家也极力倡导“义”，提出“万事莫贵于义”（《墨子·贵义》），认为“义者，正也。”（《墨子·天志下》）这是对“任”内涵的发展。
同时，儒家的孔子也提出“君子义以为质”（《论语·卫灵公》）和“君子义为上”（《论语·阳货》）的观点，第一次把义视为立身处世的根本和处世做人的最高准则。
接下来，孟子把“义”提高到更高层次，认为个人应“舍生而取义”（《孟子·告子上》）。
不过，在儒家核心价值观里，侠客遵循的更多是儒学思想中的“忠”，而是“仁”，这种差别单是从三者所用的武器上便可略窥一二。
骑士用长矛，攻击半径大，将自己包围在一个大圆中，以自我为中心；
武士用太刀，刃锋利无比，刀身刚硬不可摧，一刀杀一人，刀一出鞘不是你死便是我亡；
侠客用剑，刚中带柔，舞时游刃有余，往往点到即止，处处留三分余地。
和战国时侠客不同，后世侠客不是朝廷受雇者，更不是其鹰犬爪牙，他们不隶属于统治阶级任何一部门，他们身手不凡，来去无踪，却从来没有企图用武力控制或者协助控制当时社会。
当代著名文学评论家郑振铎在 《论武侠小说》说：“于是，在他们的幼稚的心理上，乃悬盼着有一类‘超人’的侠客出来。”
如今，这种侠义精神已基本消失，只是在武侠片中表现得比较深刻，而中国人，包括海外华人，一看到武侠片和武侠小说，就会热血贲涨。
可见，这种侠义精神作为中国人遗传基因，流淌在血液里，根值在精神和信仰里。
武侠片与武侠文化其实就是“侠义精神“的“活化石”，而武侠片和武侠文化深受中国人钟爱和热爱，骨子里就是这种“侠义精神”引发的共鸣和共情。
侠义精神作为侠（含武侠）的根本人文特质，与侠文化一起融入了中国优秀传统文化行列，并且，通过梦幻英雄在武侠影视中的江湖之行，共同构成武侠影视主旋律之一。
重大义，轻生死。
侠之大者，为国为民。
侠无武不成，武无侠不立。
拳以德立，无德无功。
不论文士，还是武侠，这些谚语共同构成一种载体，体现中华民族一种优良品格与精神，成为中华文化内涵重要组成部分。
历史证明，不畏强权，为民请命，就是中国人骨子里的优秀品质。
中国当复兴侠士精神和死士精神，
欧洲有骑士精神犹在，
日本有武士精神犹在，
并作为国魂予以传承广大，
中国侠士精神和死士精神呢？
在传统文化保留相对完好的宝岛台湾，把“贪腐总统”陈水扁送进大牢的“爆料天王”邱毅，台湾把他称为“侠客”。
近日，崔永元有难，邱毅也表示力挺。
可见，侠客仍在，侠客精神也没有绝迹。
在物欲横流今天，有太多人抛弃这一中华民族精神瑰宝。
有多少人看到路边有人倒下，都没人敢做一做这举手之劳之事。
这就是侠士精神和死士精神的丧失。
只有找回灵魂，中华民族未来才有希望。
只有为国为民不惜一死，毫不留恋去死，嫉恶如仇，杀身成仁，勇于铲除邪恶，维护真理正义，这才是中华民族伟大复兴的灵魂所在。
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文章标题：崔永元广受支持！因为中国人血液里的这种基因，总让我们热血贲涨发布于2021-05-15 19:21:34
