《道教知识100问之86~100》

86. 什么是步罡踏斗？

步罡踏斗，相传为大禹治水时所作，所以又称禹步。据《洞神八帝元变经禹步致灵》记载：大禹治水来到南海之滨，见到一只能作禁咒的神鸟，若有小动物躲在大石头下边，神鸟就一边施禁一边走着奇怪的步子，于是石头自然翻动，石下的小动物就被神鸟捕食。大禹看到之后，仔细地研究这种步法， 发现这步法完全是按照天上罡斗的轨迹来走的，借助罡斗的神力去完成人力无法完成的事情。于是这步罡踏斗之法就由大禹流传了下来，成为道教独特的一种召神劾鬼、降妖伏魔、通真达灵的法术。一般在道教斋醮科仪中，高功法师身披法衣，足登云鞋，注想金容，口念密咒，脚下踏着罡步，藉以飞神谒帝，上章拜表，为信众祈求福佑，消除灾厄。

87. 什么是三魂七魄？

据《云笈七签卷五十四魂神部》记载，人身中有三魂，第一魂为胎光，是上天清轻之气所化，常令人身心清静，能得长生；第二魂为爽灵，是世间五行（ 水火木金土）之气所化，常令人深思熟虑，耗人精神，生诸灾害；第三魂为幽精，是地下阴浊之气所化，常令人好色嗜欲，嗜睡昏沉。另外人身中还有七魄。第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺。七魄是人身中之浊鬼，常令人生病。三魂七魄中，除了胎光是长生之宝，其他二魂七魄都是损命之源，所以学道之士必须要拘魂制魄，按照特定时间和方法，将自身魂魄炼化，自然能够神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。

88. 什么是斋蘸？

道教举行斋醮，称为“ 建醮” 、“ 修醮” ，或“ 打醮” 。一般叫做“ 做道场” 或“ 做法事” 。“ 斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“ 修斋” 。“ 醮” 的原意是祭，为古代礼仪。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。“ 斋醮科仪” 指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。

89. 什么是淫祀？

淫祀有三种定义。第一、不合时宜的祭祀。如士民非五腊日祭祀祖先，即为淫祀。除了在二月祀奉社神，八月祀奉灶神，其他时日行祭礼的，都是淫祀。第二、身份越级的祭祀。《史记封禅书》云：“ 天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。” 如果诸侯越级祭祀名山大川， 即为淫祀。又如，道教金篆斋，为帝王所修，保镇国祚。玉篆斋为王侯大臣所修，保其禄位。黄篆斋为一般士民所修，消灾延寿。如果一般市民越级修奉金篆、玉篆大斋，即为淫祀。第三、不在国家祀典神明的祭祀。如祭祀民间白莲教的一些邪神，山精树怪之类的精灵，都属于淫祀，淫祀是邪鬼所聚之处，众神不喜，所以道教提倡正信，反对淫祀。

90. 什么是符箓？

符，是天真传授于下土的文字，有道者得而修之，上可修真得道，下可济世救人，保护生民，降妖伏魔，无灾不灭，无愿不满。篆，是太上传授与祖天师的法位，又称为“ 法篆” 。法篆是正一派道士修行阶位的凭证。篆中记载了各种历代祖师、仙官将吏的名讳，以及所修持的法门、戒律、分配给持篆者的兵马等等，只有依之修持，才有能力号令众神，调兵遣将，广为利益众生。所以，受过篆的道士又称为“ 法官” ，阳间的刑罚由官府的法官执掌，而看不见的鬼神世界的刑罚则由受过篆的道士一“ 法官” 来掌管。三十代天师虚靖真君《开坛法语》有云： “ 吾家法篆，上可以动天地，下可以撼山川。明可以役龙虎，幽可以摄鬼神。功可以起朽骸，修可以脱生死。大可以镇邦家， 小可以却灾祸。然，得之在修，失之在堕。” 诚哉斯言！符、篆必须经师传授，才有资格修持，否则越位而修，即为盗法之罪，必受天律冥罚，不可不慎。

91. 什么是礼斗？

礼斗，俗称拜斗。是向上界斗真设醮供养，以求延生赐福，消灾解厄。一般是以礼拜北斗七元星君为主。昔太上老君悯念众生多有灾厄苦恼，于汉朝永寿元年正月十五日，下降鹤鸣山传授张天师礼斗解厄延生之法。法以本命之日，或每月初三、二十七日北斗真君下降之日，设立斗坛。斗由七种法物组成：斗，代表宇宙、诸天、天圆地方，故斗作圆形。米，代表星辰、宇宙之内布满星辰。故将米置入斗中，米斗之上放置镜、剑、剪、秤、尺五种法器， 符五方五灵、五行之数。五种法物之中放置油灯，点燃后务使长明不减，含生生不息、焕采元辰之意。点燃七盏斗灯以像斗真，修斋设醮，酌水献花，祈祷众真，念诵北斗七元真君名号以及北斗真经，礼拜斗真，则可以消灾解厄，延生获福。

92. 什么是辟谷？

辟谷，是道教中的一个修持法门。《大戴礼》云：“ 食气者神明而寿，不食者不死而神。” 道教认为，人食五谷杂粮，在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《太上黄庭内景经》云：“ 百谷之食土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？” 同时，人体中有三虫（ 三尸），专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，需要辟谷。辟谷者，可以数月甚至数年不饮不食，现代医学研究表明，间断性的不进食，确实对人的身体有一定保健作用，所以辟谷自古为道教修持者的必修养生之术。而修炼辟谷须有专人看护指导，若不易达到，则可以断食、节食代替足矣。

93. 为什么要填还禄库？

据《禄库受生经》、《五斗金章受生经》记载：“ 一切众生命属天曹，身系地府，人生在世，能得人身，上有北斗定禄，下有阴曹保举，托生时各许天府阴曹若干银钱，如果不知填还，则天曹冥府要从其人的命禄中去扣除相应的银钱，于是人的命运就会越来越坎坷，或多疾病，或多灾厄。纵然拜财神开了利市，赚的钱也是随手就没有了。因为命里本来禄库就透支，必须先要填还禄库之后，祭拜财神才能得力。所以道教通过诵经、行善，以及烧金纸、黄表万贯为信众填还禄库，使信众命运稳妥，前途光明，灾病消除，吉祥如意。至于烧金纸的习俗则早在我国魏晋时期就己经开始流行了，金纸又称黄表、万贯、龙票， 金纸上一般印有道教经文、宝诰、以及一些咒语，是祭祀神明、祖先、鬼魂等时或者填还禄库时用的礼金。（ 另外还有五色纸，是作为赈济孤魂野鬼给他们做衣服穿用。） 因为一些天道、鬼道的鬼神们还没有超脱轮回，他们也需要人们供祭银钱、食物等物质来解决生活问题。所以道教通过烧金纸来济度幽冥界的众生，充分体现了道教齐同慈爱、度人无量的胸怀。

94. 为什么要守庚申？

据《太上三尸中经》称：人身托于父母胞胎，受五谷精气滋养，则身中有三尸神，每到庚申日，趁人熟睡之际，上天报告人的过失。三尸为：上尸叫做彭倨，中尸叫做彭质，下尸叫做彭矫，所以也叫三彭。也有称为青姑、白姑、血姑的。上尸使人好色、中尸使人多思、下尸使人淫欲，故三尸使人逐渐衰老，趋于死亡，更不利于道人修行，因此必须除之。去除三尸，《云笈七签庚申部》记载了许多方法。如去欲，所谓“ 欲生则三尸生，欲灭则三尸灭” 。再如服符诵咒、厌胜、服药、服气。流行最广的是守庚申，即在每月的庚申日，彻夜不眠，就能够阻止三尸上天报告，日久则可以斩却三尸。道经称：“ 三守庚申，即三尸振恐；七守庚申，三尸长绝。乃精神安定，体室长存。”

95. 为什么要破血湖？

据《元始天尊济度血湖真经》记载，世间女子月事频繁，生儿育女，将污血随意倾倒净地、河流，或将内衣随意晾晒，亵渎三光，触污天地圣真，死后堕入血湖地狱。血湖地狱皆是女子之亡魂，不关男子之事。因女子经血极其污秽，故血湖乃天符宝篆不到之地，众圣恩光不临之所。唯有真武祖师、太一救苦天尊不避血污，多施救拔，众多女魂才得以生天离苦。道教规定女子在经期不得入宫观、灵坛参礼。因道教护法尊神厌恶经血污秽，触怒护法神会惹来殃咎。道教传有《血湖妙经》、《血湖宝忏》等经忏传世，专为度化女子。所以，女子修持，当常诵“ 太一救苦天尊” 圣号、持诵《血湖真经》， 现世可以治疗、缓解痛经等妇科疾病，灭罪得福，延年益寿，临终必蒙太一救苦天尊慈悲接引，上生东极青华长乐世界，了生脱死，离苦得乐。男子为报累世母亲养育之恩，亦当虔诚讽诵《血湖真经》，救拔生母脱离血湖地狱， 生天得乐，方为真孝子。

96. 为什么要拜太岁？

太岁是天中的木星一岁星之精气所化。木星运转按照一定轨则，而太岁神则按照六十甲子循环值位，故又称为“ 六十甲子值年太岁星君” ，统归北极紫微大帝的部下，地司太岁殷元帅所管。据道经记载：太岁为凶煞之神的首领，相当于玉帝的钦差大臣，每年轮换一位太岁星君，代天巡化。按照口诀推算， 若有众生其生年有刑、冲、克、害、破太岁的，其年必有大灾难，谓之“ 犯太岁” 。民谚称：太岁当头坐，无福恐有祸。若有犯太岁的善信、道门弟子，应当去正规宫观，迎请高功法师做安奉太岁科仪，点光明灯，酌水献花，供养太岁尊神。或请太岁符、太岁牌位安于家中供奉，勤修善功，不造众恶，自然灾难禳除，平安获福。

97. 为什么要送童子？

送童子（ 或称还童子），是道教独有的一种解除灾厄的方式。一般是以草人或纸人代替自己作为童子，埋在土里、烧掉、或其他的处理方式，来替代本人抵受一些命运中不可抗拒的灾难，属于道教“ 替身科” 的范围。按照道教命理口诀推算，如果在命中犯有“ 童子煞” ，便属于“ 童子” 。因“ 童子” 是天界中神仙们的侍从，所以自幼聪明伶俐，活泼可爱，但是为下界鬼神所妒忌，故而幼年多病，灾难不断，严重者甚至夭折，成人后多为婚姻不顺，晚婚之命。有童子命的人，适合修行学道，但是并不强求“ 童子” 必须出家，只需皈依玄门，仰仗三宝道力加护，再由道教法师诵经礼斗，并做“ 送（ 还） 童子” 的法事，用纸人或草人做替身，并为其开光之后，代替“ 童子” 送还上天就可以了。

98. 练气功是道教吗？

气功出自于道教，但练气功并不等于道教。首先，道教既为宗教，注重道德教化，而气功只能算是一门炼养的功夫，起不到宗教教化的作用，所以不能算是道教：其次，道教内功炼养博大精深，气功只是道教炼养法门中的一片树叶。在我国八、九十年代曾流行“ 气功热” 浪潮，许多气功“ 大师” 纷纷吹嘘自己的功法如何高明，其实都是从道教炼养法门里摘取一部分出来，改编一下就作为教材传授于人。一般人练习气功，或可以起到强身健体、却病延年的功效，但若论及了生脱死，与道合真，就必须要访求明师，皈依正道，修持正统道教法门比较安全、妥当。

99. “无生”老母是道教神明吗？

无生老母是明清时期出现的民间宗教一一“ 罗教” 所崇拜的神明。罗教创始人罗梦鸿（ 1442 一1527 ），号无为居士，人称罗祖，山东即墨人，直隶密云卫（ 今北京密云县） 戍兵。罗梦鸿14 岁从军，28岁时便“ 把名下军丁退了” ，让“ 子孙顶当” ，自己则一心修行办道，悉心参研三教经典，苦修13 年，于明成化十八年（ 1482 ） 明心悟道，创立新教“ 无为教”（ 后称罗教）。其坐化之后，其弟子将其言行辑录成书，名为《苦功悟道卷》。罗教尊奉“ 无生老母” 为根本神明，后又敷衍为无极老母、皇极老母、太极老母三位尊神，实际上是由道教“ 三清尊神” 演化而来。由于民间宗教流传甚广，如今许多寺庙宫观仍供奉有“ 无生老母” 等神明，正信的道教弟子应明辨之。

100. 开堂口看事的出马仙是道教吗？

不是的。出马仙多在东北一带，称它为“ 仙家” 、“ 护法” ，实际上是抬举它了。狐仙（ 狐狸）、黄仙（ 黄鼠狼）、白仙（ 刺猬）、柳仙（ 蛇）、灰仙（ 老鼠）， 民间俗称“ 狐黄白柳灰” 五大仙。这些妖物附在人身体上，为人治病、看事。他们大都自称为道教，其实并非道教。属于“ 物修” ，也就是畜生借助人身修行，不是正统道教，属于民间地方信仰。畜生借人身修行，积功累德，成就之后亦有果位，通过给人治病看事得到一些金钱作为被附体者的回报，这也算公平。但是有些出马仙，籍此骗色敛财，给道教蒙上了许多不白之冤，正信的道教弟子应该明辨这些旁门左道。但是在历史上，江西天师府也有供奉“ 狐仙堂” 。这是因其狐妖皈依正道，与张天师盟誓，护持玄门， 己经修成正果。只要妖类肯回心向善，不再作恶害人，道教都是宽容接纳的，否则，雷部行刑神将必将其诛灭。（ 注：港台沿海地区供奉的黄大仙是一位正统道教的仙真，为汉代浙江金华县的黄初平真人，修仙成道。不能和上述“ 黄仙” 相提并论。）