《道教知识100问之16~20》

16. 不争就是要逃避现实吗？

道教的不争，是反对不讲道义、不讲策略的争斗，是要人舍弃一些多余的欲望，把时间和精力放在正当的工作、生活和追求上。不争的真意，是要人们淡化像浮云一样的功名利禄、人我是非，从争名夺利的罗网中解脱出来，转向正当的物质、精神上的追求，是一种“ 不争之争” 。不争这些无益于身心的事情，自然能够淡泊以明志，宁静以致远，常清常静，怡然自乐。《道德经》有云：“ 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。” 不争， 要像水一样，流到那里，随方就圆，谦和卑下，利益万物。一个为善的道教弟子，即使不争，也不会失败；即使不言，也不会没有响应。这是因为，不争的高尚行为，自然会感动周围的人。不争是不言之教，标志着一个修道者的修为境界。

17. 无欲就是要灭绝性欲吗？

《周礼》云：“ 饮食男女，人之大欲存焉。” 道教是贵生贵己、顺应自然天性的宗教。欲望作为人的天性，不可灭绝，也无法灭绝。试想，没有欲望的人，他将如何生存？如何适应环境？欲望不能压制，也无法断除，如同杂草，纵然拿大石压住，日久它仍然会钻出来。《道德经》云：“ 见素抱朴，少私寡欲。” 所以，道教从来不主张绝欲，而是要人清心寡欲。《太上老君说常清静经》云：“ 常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。” 欲望并不是克制，而是引导，将一些过多的、非良性的欲望， 用一些正确合理的方法使之减少，甚至不再萌发，从而达到“ 澄其心，遣其欲” ，身心清静的安详状态。

18. 柔弱是懦夫的表现吗？

《道德经》中说：“ 天下之至柔，驰骋天下之至坚。” 意思是天下最柔软的东西，却能驾御天下最刚强的东西。柔弱并不是懦夫的表现，而是躲避各种敌害的锋芒，转而抓住敌方的弱点，一举制服。这种“ 四两拨千斤” 的理论在道教拳术· 太极拳中展现无遗，外表看似柔弱，而势能敌千斤之攻击。

在为人处世中，柔弱也是保身之良策，老子曾经给他的弟子们举了个例子， 他张开嘴，让弟子看他的牙齿和舌头，牙齿坚硬，却都已经掉光了；而舌头柔软却还存在。深刻地表现了“ 柔弱胜刚强“ 的道理。人的一生中，能够做到处事圆融，做事游刃有余，那么就能躲避各种与自身不利的敌害，从而达到全身保命的境界。

19. 天人感应是什么意思？

道教认为天道与人道、自然与人能够相通，人天的世界是相应的。天有什么， 人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行。人中有五脏。简单说，人是天的副本。也以此萌生出中医医学的理论。

有关“ 天人感应” 的理论，主要包括三方面内容：第一，天地与人体相类。《云笈七签》引《真文经》之说：“ 人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时， 五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生” 。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和“ 四时” 、“ 五行” 相联系。所以，治国就好像治身，都应当贯穿于“ 天道” 。第二，神仙与世人相通。《神仙可学论》云：“ 五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守” 。人身中三部八景各有神明所主，所以，修持道教内炼可以与自然相通，从而与道合真。第三，人的言行受到天界神明的监察。《太上感应篇》云：“ 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算“ · “ · 又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。又有三尸神，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。” 所以在日常生活中，应当谨身慎行，堤防过失，勤修众善，自然福报来臻。

20. 长生不死是真的吗？

许多人对道教的长生不死产生质疑，但实际上“ 长生不死” 一词是分开来讲的。长生，是指我们的身体；不死，是指我们的灵性。俗话说，身体是革命的本钱，修行学道，也是要借助身体去作用，身体如果疾病不断，灾厄频临，不用说修道，就连生活也是痛苦的。没有身体，一切修道的方法都是空谈。老子在《道德经》中说：“ 吾有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？” 一切有形的物质都会死亡，消灭，大道虚无，所以能够永恒不坏，历劫长存。步虚词有云：“ 炼质入仙真，遂成金刚体。” 修道就是将生命获得最大限量的释放和延长，并且将生命的质量提升到最高程度。不然纵使活到几千岁几万岁，在世间没有什么善行以利益众生，这样的长寿和千年的古树、顽石有什么区别？享受生命，化度群生，并借助身体修炼元神，炼化自身阴质， 就能够与道合真，长存不灭。

                                                                     --摘抄自《道教知识100问》