命理典籍解读 | 《滴天髓》干支总论（一）

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原文解读

阴阳顺逆的学说，原理出自上古时期的《洛书》，对应到十二长生，五行生发旺衰的机理存在，但是不能只以十二长生来论命。

原注解读

阴阳运行流转，阴极阳生、阳极阴生、阳顺阴逆，这个说法出自上古《洛书》。五行流通运行的功用是了然的，论起十二长生，甲木死在午，午是泄火之地；但是乙木死在亥，亥中有壬水藏干，壬水是乙木的嫡母，为何是死地呢？因此，需要详细观察干支的强弱、生克变化、阴阳旺衰的道理，由此可以论断吉凶。如果只看十二长生，则论断有谬误。

任铁樵评注解读

阴阳顺逆的学说，原理出自上古时期的《洛书》。五行流通运行，是阳气主聚集，上升至极即是衰退；阴气主离散，衰退至极即是上升。放在命理的角度，不能单看阴阳五行的顺逆，需要看日主出生时五行的力量状态，找出四柱的用神，论断人一生的吉凶运势起伏，则可一目了然。至于十二长生的命名，借用的是人一生的阶段名称。长生，犹如人刚刚出生。沐浴，犹如人出生后擦洗身体，去掉血污。冠带，人逐渐长大，戴冠环带，是成年的象征。临官，人变得成熟，可以入仕为官。帝旺，正值壮年，是人的黄金时期。衰，盛极而衰，人跨过中年开始走下坡路。墓，涵养收藏万物，人的精力收敛、埋藏。绝，犹如人咽气，经历死亡，准备投胎。胎，投胎重生，人的气运开始聚集。养，犹如人在母亲的子宫中孕育。这就是十二长生的循环。日主不必生在禄地，即使月令处于休囚状态，年日时柱遇到长生禄旺，就不算身弱，遇辰戌丑未等墓库，也是有根气。有说法，逢墓库必宜冲开，是俗书的谬误。命理古法只有四个长生，从来没有子午卯酉是阴长生之说。水生木，所以木生在亥；木生火，木死在午。五个阳干育于生方，盛于本方 ，弊于泄方，尽于克方，这是顺；五个阴干生于泄方，死于生方，这是逆。子水午火，不会生金生木；寅木亥水，不会灭火灭木。古人取格局，丁日主遇到酉金，我克者为财，酉金是丁火的财。乙木遇到午火、己土遇到酉金、辛金遇到子水、癸水遇到卯木，我生者为食伤，这些是食伤泄气。乙木遇到亥水、癸水遇到申金，生我者为印星，而不必论十二长生的死地。即使己土，遇到寅年的丙火，辛金遇到巳火藏干的戊土，也是论为印星，不是死地。

由此可知，五行的起伏旺衰，阴阳的变化运转是有理可循。如果执一种观念“阴阳顺逆，阳生阴死，阴生阳死”来论命，会出谬误。所以，知命篇中，顺逆之机须理会，就是这个道理。

原文、原注、任铁樵评注

原文：阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。

原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。

任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方，盛于本方 ，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。