#八字进阶
《易传》是诠释《易经》的经典著作，其学说本于孔子，成于孔子后学。
《易传·系辞上传》“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
对这段话通俗直观的解释，就是字面意思，依次相生，环环相扣。
那么对第一句“易有太极”，该怎么理解？
易，有一个太极？
易，是一个太极？
古文之所以难，除了其隐义之外，就是用法跟现代词语不同。
现代词语多是一组词，而古文多是一个字代表一组词。
就像易有太极，现代很容易被理解成“易有一个太极”。
而实际上，“易”是一组词，“有”是一组词，“太极”是一组词。
那么就需要分别理解，什么是“易”？什么是“有”？什么又是“太极”？
一、什么是“易”？
《易传·系辞上传》：“易，无思也，无为也，寂然不动。”
这句很多人不熟悉，但其中的“无为”二字，在《道德经》里常提到。
社会上对“无为”的解释，也是各种各样。
其实不管从无思，无为，还是寂然不动，大概能意识到，“易”这个字，好像跟“道”有异曲同工之处。
可否变成，“道，无思也，无为也，寂然不动。”
佛，无思也，无为也，寂然不动。
禅，无思也，无为也，寂然不动。
术上各异，但法理相通；名相各异，但质地相同。最终都是万法归一。
再从易这个字形入手：
易，上日下月，日者为阳，月者为阴。
分开为二，为阴阳；合者为一，为太极。
后面的“是生两仪”，两仪就是阴阳，从太极所生，这就是一生二。
看到一生二，有没有很熟悉？
没错，《道德经》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。
有没有发现，哲人的理念都是相通的，都是一脉相承的。
那么回到“易有太极”，易能否跟太极划等号？
好像不能吧，应该是比太极更高阶的，就像一生二那样，可以理解为易“生”太极。
从这里再想，易生太极，太极为一，易生一，跟上面的道生一，是否又有相似？
所以如果理解了道是什么，理解了佛是什么，禅是什么，自然也就知道易是什么。
二、什么是“有”？
说完易，再来看第二个字，“有”。
有，对应的是无，对应的是空。但并不是我们所理解的那种有没有的意思。
《达摩四行观》：“我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。
今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：逢苦不忧。”
这里的诸有，就是易有的有。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，这个器，就是有。
再来看《道德经》，“无，名天地之始；有，名万物之母。”
以天地之始，混沌初开为无，以万物之生为有。
对应的正是“易有太极”，依次相生，到万物出。
《道德经》中是一生二，二生三，三生万物。
而“有”跟“无”的关系，也并非“无生有”，因为很多人认为是无极生太极。
《道德经》：“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
也就是说，有，出于道；无，也出于道。以道生有，以道生无。
所以才有“空本不空，不空乃空”，知此，方能近道近易矣。
三、什么是“太极”？
易有太极，道生一。一者，太极。
太极，即是存在。存在，即是有。所以太极为有，无极乃空。
自此开始着相，堕入器世间，有情世间。开枝散叶，循环往复。
一入红尘，业力牵引，恩怨情仇，吉凶相伴，再无安宁可言。
由两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
吉凶，就是业力的彰显，是规律性的结果。
凡人常执着于有，修行人常执着于空。
执有堕轮回，执空却易入阴魔境。相对来说，还是务实一点更好。
“一生二，二生三，三生万物”，如果在平面上理解这句话，没什么特别的。
但如果把它拎起来，从上到下的层次感就出来了。
这，就是人性堕落的过程。
就像细胞的裂变，一分为二，二分为四，无穷无尽。
而如果从下往上，就是追寻大道至简的过程，就是清心少欲的成长之路。
嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深。
自古都是堕落容易成长难，能够逆流而上的，都是勇士。
之前的文章提到，当你还在五行在四象层次，还有多少之分。
而在阴阳层次，就没有多少的概念了。
没有多少，自然没有争斗，没有矛盾。
一切争斗，起源于不平衡，起源于多少。
而如果层次再提升，连二的阴阳都没有了，达到太极的层次。
那时候才是真正的物我同体，人人皆我，我皆人人，山河大地、日月星辰皆与我同在。
而再往上，才有机会真正的入道有成。
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但行好事 莫问吉凶
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文章标题：易有太极发布于2024-04-29 18:38:05
