命理学的底层信仰逻辑

已经出版的《中国人的命理信仰》，是一本从社会学的角度，研究传统命理学和命理信仰的学术著作。
作者认为，从社会学的视角看，命理学是中国古人的社会分层方法。被视为社会学一代大师的马克斯·韦伯，在其社会分层理论中提出了确定和分析一个人之社会地位分层的三个维度：经济资本、组织资本、文化资本。其实，中国人早在宋朝就认识到了这三个分层维度。
        命理学中以“财”、“官”、“印”所代表的社会义涵，正是对应于韦伯的经济资本、组织资本、文化资本。这比韦伯早了至少几百年。
不仅如此，命理学中的社会分层维度还比韦伯理论多出两个，即以“食神”命名的继替资本，和以“比劫”命名的身体资本。在命理学中，食神代表了男人的孙子、女人的儿子，也就是说，男人是否有孙子，女人是否有儿子，也是衡量其社会地位的重要标志之一。这一分层标准反映出中国人对“延续香火”、传宗接代的重视。另外，命理学还认为，一个人的身体是否健康，也是影响其社会地位之发展可能性的重要因素之一。这是符合社会流动理论与社会实际的理念。
总之，命理学蕴含了中国人的社会分层理念，是中国古人观察和认识社会的素朴社会学理论。它比韦伯的理念更为丰富，更具有中国的特色。
作者还用社会流动理论来解析命理学今法模型中“财官关系网络”理论，对其中所体现的社会流动理念，做了较为深入的研究和解读，从中挖掘出了中国人多维度、长时段的社会流动理念，即家庭与社会并重、将祖孙三代情况都考虑在内的社会流动思想。
中国人的一句俗话，叫“家道兴，看后生”，认为自己一个人好，或一代人好，并不是最理想的状况，只有下一代具有在此基础上向上流动的能力，才是理想的状态。这种社会流动理念迥异于西方只注重个体社会地位的单维度、短时段的分层理念。这个特点可以解释，为什么在西方，基尼系数超过警戒线以后，社会就会出现动乱；而中国传统社会的某些时期，即使超过了西方学者设定的“警戒线”，依旧能保持着整体上的社会安定。因为那些生活艰难的中国父母，往往会将自己这一生不能实现的愿望转移到子女身上，生怕自己表达出对社会不满的行为会影响子女的前程，也害怕动乱会影响子女的发展，因此愿意接受现实，希望通过自己和子女的努力，以达到向上流动的目标。
作为一本中国社会思想史作品，作者还对今天的命理信仰进行了调查、描述和分析，尤其对命理学的现代转型、台湾地区命理信仰现状、网络算命等现象的探索和研究，具有明显的现实意义。