八字的真神和假神

《滴天髓》还提出了“真假”。什么是“真假”？它是指八字结构中的真神和假神。《滴天髓》写道：
令上寻真聚得真，假神休要乱真神。
真神得用平生贵，用假终为碌碌人。
真假参差难辩论，不明不暗受迍邅。
提纲不与真神照，暗里寻真也有真。[插图]
任铁樵注解说：“真者，得时秉令之神也。假者，失时退气之神也。言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。”比如清】刘镛命造

甲子  丙寅  己丑   甲子

《滴天髓》注解说：“己土卑薄，生于春初，寒湿之体，其气虚弱。得甲、丙并透，印正官清，聚得真也。柱中金不现而水得化，假神不乱。”事实上，月令提纲为“寅”，寅中藏有甲木、丙火、戊土。现在，甲木透出于年干、时干，丙火透出于月干，这是“官印相生”的命造，官、印都通根月令提纲，同时又透出天干，这就是所谓“真神”得用。其实，这个八字的日干己土，也通根于寅中所藏戊土。四个天干在月令中皆有位置，说明它们都是当令有力的真神。
显然，真神就是“得时秉令之神”，即“在提纲司令，又透出天干”者；而假神是“失时退气之神”。如果命局所聚用的是真神，自然格高一筹。
然而，《滴天髓》也说：“提纲不与真神照，暗里寻真也有真。”这说明，真神也有不在提纲的时候。因此，徐乐吾指出：
何谓真假？一极有研究之问题也。任氏以得时秉令者为真神，失时退气者为假神，似不甚确。如得时秉令为真，则月令之神极易辨认，何以有‘真假参差难辩论’之句？……窃谓真神者，合于日主之需要，真正得用之神，即十干在十二个月之中所喜用之神也。如春木以火为真神，夏木以水为真神，秋木以金为真神，冬木亦以火为真神。真神得用，无有不贵。假神者，虽非日干之喜用，而在四柱配合上，不能不取以为用，乃假神也。如甲木生寅月，而透金水，四柱无火，不能不用金水，但非日主所喜，如明崇祯命造：

辛亥   庚寅  乙未   己卯

徐乐吾评论说：明崇祯造“不能不用金水，乃假神得用。”按徐乐吾的意见，此造应以火为“真神”（如上文中所说的：“春木以火为真神”），但地支构成木局，却遭年干庚金和月干辛金盖头，只能弃火而用金水，因此成了“假神”得用。
不难发现，任铁樵强调的是格局方面所用之神的“真假”，而徐乐吾强调的则是调候方面所需之神的“真假”。对《滴天髓》所谓的“真假”，他们从不同的角度予以了诠释。
简而言之，真神的本质是有用、同时又有力。得之于月令当旺之气，当然是一种“真”；若能跟日主所需要的调候用神一致，这又是另一种“真”。无论哪一种，符合了，都可以称得上“真神得用”。
一个八字结构若具备了“清”和“真”的特点——或者说：配置合宜、单纯，用神有情、有力，自然就有一种“精神”。根据《滴天髓》的议论，把对这种“精神”的评判概括为“清纯”原则。清纯原则是八字结构评价的重要标准之一。
阅读《滴天髓》，常会叫人不断思考，探隐索颐。它提示，对于八字结构内部的关系，只有全方位地、从各个不同的视角“切入”，做出认真地考察和比较后，才能真正领悟到其中的“五行之妙”。它把命理分析提升到了一种哲理的境界。这正是《滴天髓》作为“经典”，在立意上高于大多数命理著作的地方。