纳音论命的经典之作

南宋末年，新的命理学模型开始露出峥嵘的头角，但古法模型依然顺着自己的轨道向前发展。明朝出现的《兰台妙选》，收录在《古今图书集成》，注有“原出琴堂，此专以纳音地支取象。”这是说，此篇源于五星术，专门讨论纳音的现象。事实上，它是李虚中论命框架的延续。
《兰台妙选》分上、中、下三篇。它主要是把命局中出现的某些干支具有特征的纳音组合，作为一种特殊的程式，称之为“格”，同时赋予一定的命理描写意义。《兰台妙选》收集了如“水绕花堤”、“龙跃天门”、“昆山片玉”、“桑柳成林”等上百个特定的格式。当然，并非入“格”就是好命。其上篇所论者为贵格，入其格者，大多为公侯将相；中篇所论者为贱格，入其格者，贫困夭贱者居多；下篇所论，则贵贱参差。《兰台妙选》可谓把古法模型的论命方式发展到了它的巅峰阶段。
明朝前期是古法模型和后起的新的论命模型——今法模型交替的时候。到明朝中叶，今法模型已经形成，并占有了命理学界的主导地位。打那个时候起，由唐朝李虚中开始的古法模型似乎完成了它的历史使命，逐渐从历史舞台上隐退了。
事实上，在北宋与南宋交替之际，正是李虚中的古法模型被术数界许多人所接受的时候。但它的弱点也逐渐显露出来了。诚如韩愈在李虚中墓志铭中所说的：“其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出，学者就传其法，初若可取，卒然失之。”可见这个模型初见世面的时候，就很不容易叫人掌握了。经过以后三百多年的发展和补充，更是繁杂不堪，这可以从李仝、王廷光和释昙莹的《珞琭子赋注》中体会出来。
《兰台妙选》这本古藉受到很多八字命理学者的批驳，这些学者中大部分都推崇《滴天髓》，这是个大误会。滴派学者当然看不懂兰派经典，滴派以子平正宗自居，认为兰派言论说不通，其实天地大道原本就没有一本“原装的说明书”，万物运转的规律到了人类的心中已经走了样，所以不管人们怎么穷精竭力去摸索规律，都只能是无限近乎于道，而永远不能得到大道的原本。因此滴派虽然流行，或者易懂，但不能代表滴派就是大道，兰派虽然神秘，甚至几近失传，但不能代表兰派就毫无应验，相反兰派的应验律也可以极高，只在乎使用者的功夫和经验高低而已。这本

《兰台妙选》这本古藉其实是纳音派的经典，这个流派的特点是专以纳音取象再配以五行生克论命，用子平的理论去尝试理解《兰台妙选》无疑是缘木求鱼，而纳音派算命的知识又因为这些派别的不肖传人只顾自己利益而弊帚自珍，不图光大宗门，导致今日子平理论大行其道，纳音神煞几近无人。和纳音论命这种手法没《兰台妙选》和纳音论命这种手法没有错，错的是这流派的传人，他们传承不力，愧对宗门。一应该是传承，第二才学术的意义第一应该是传承，第二才是让之发生作用而谋取利益。譬如人类，只有传承下去才有功名利禄，若人都没有了，繁荣富贵都只会烟消云散。