徐辛梦言之命理十神与历史真相--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

徐辛梦言之命理十神与历史真相（一）

很久没有更新博客了，很是想念大家。徐辛没念过多少书，文化也就很浅薄，最近一直在恶补历史，看了中国通史、世界通史及二十四史等书，也一直在听袁腾飞老师的讲座，并且是抱着吴思老师的《血酬定律》不放手，睡前醒后都要看上十分钟，受益匪浅。但是，在学习中总有一种很朦胧的感觉折磨着我，就好像前边有一层毛边玻璃，不透明又能看到点，但看不真切。感觉头很沉，欲喊无声、欲哭无泪的那种感觉。搞不清楚历史到底是个神马玩意。今天略有所悟，又恐驴唇不对马嘴而亵渎历史，对不起各位读者朋友们的支持，故标题为梦言，盖为梦中而胡言乱语者也，哪里有说的不对的地方，请读者朋友们指出，不胜感激！徐辛就是一江湖命者睁眼盲童，所思所言不离本行，请大家海涵。

今天在温习命理古书的时候，被一句话猛然惊醒，原来如北。大贵者用杀不用官，大富者用杀不用财，掌权者用杀不用印。杀者何？七杀也。七杀者，传统八字命理专业术语，四凶神之一。乃甲见庚、乙见辛之例，犹二男不同处，二女不同居，不成配偶，故谓之偏。以其隔七位而相克战，故又谓之七杀。譬小人多凶暴，无忌惮，若无礼法控制之，不惩不戒，必伤其主。故有制，谓之偏官，无制谓之七杀。七杀是凶暴无忌惮的匪徒小人，若无礼法控制，则七杀呈现虎狼之性，必伤其主。七杀乃第一凶神，不仅是小人之称，更是杀身之第一敌手。

那既然七杀如此凶残，何以言大贵者用杀不用官，大富者用杀不用财，掌权者用杀不用印呢？从八字命理角度而言：正官是第一吉神，最宜吉神匹配生旺，而七杀是第一凶神，最宜制化抑恶扬善。煞以攻身，似非美物，而大贵之格，多存七煞。盖控制得宜，煞为我用，如大英雄大豪杰，似难驾驭，而处之有方，则惊天动地之功，忽焉而就。此王侯将相所以多存七煞也。七杀犹如猎犬，运用得宜，斯为我用，驾驭不好，则身受其害。盖天下事皆有阴阳矣。从历史角度而言：毛主席说过枪杆子里面出政权。试看历朝历代在改朝换代的时候，哪一个朝代不是通过武力杀戮而得来的？换句话说，财富的原始积累、权利的移换更迭无一例外都是充满血腥的。人类有了思想，对于赤裸裸的欲望懂得加以掩饰，就需要欲盖弥彰。于是就必须提出一个似是而非的理由来。孔子说名不正则言不顺，所以历代的英雄枭雄都要先扯起一面大旗来，而理由几乎无一例外的是要替天行道。只有这样才能具有号召力，使人们愿意抛头颅洒热血前赴后继而矢志不渝。一将功成万骨枯，当这个功成之人做了一个时代一个地域的权利顶峰，那么他就由七杀转换成了正官。成王败寇、弱肉强食这是自然法则。那么，他成功的做到了一时一地的权利顶峰后，他接下来该怎样的替天行什么道呢？

朱元璋打下天下，做了皇帝后，制定了《大明律》，模板是大唐盛世的律法。但是，据历史记载，这套法律朱元璋本人等皇族并不遵行。他遵行的是个人色彩浓重的《大诰》。朱元璋死后他孙子即位后却对《大诰》并不感冒。结果，其又被其叔叔夺了帝位，新皇帝即位后又恢复了《大诰》。在这些来回的折腾中，决定和选择法规的的规则变得十分清晰，那就是：暴力最强者说了算。在晚清的频繁变法中，这条规则再次清晰的显露出来：暴力竞争的胜利者说了算，无论胜利者是洋人还是女人。那么，正义在什么地方呢？多数同意又在什么地方呢？是不是可以说，正义就在草拟法规的大儒的心里，就在审定法规草案的皇帝的心里？皇帝得了天下，意味着他得到了多数人的拥护，而多数人所以拥护他，又因为他代表了正义？这种回答拐了个弯，已经不是针对规则制订所遵循的规则和程序了。而且，拐弯后的答案依然成问题。成吉思汗的铁骑践踏了欧亚大陆，生杀予夺，随心所欲，只是因为他掌握了最强的暴力，与常规意义上的正义和同意并不搭界。成吉思汗和他的子孙到处立法，充分体现了人类历史上的元规则：暴力竞争的胜利者说了算。更进一步说：什么叫正义？正义又是如何决定的？儒家教义被赋予宣示正义的正统地位，这本身也是暴力最强者的选择。打下江山后，朱元璋曾经审查儒家经典，他读到孟子的一句话：君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。这句话强调了社会关系中正义的交互性，并无不妥。但是，朱元璋正是一个视臣如草芥的君主，他怒道：这老儿要是活到今天，非严办不可！朱元璋随即下令撤销孟子在孔庙中的配享资格，同时下令，有为此而谏者，以大不敬论。后来，皇帝又命令儒臣重编《孟子》，删去了85条，被删除的都是一些强调民比君更重要的文字，明朝科举考试，用的就是被删改后的《孟子节文》。再往远说，在中华帝国的源头处，汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。也体现了暴力最强者对正义观念的选择权。细读董仲舒的天人三策，他劝皇帝独尊儒术的基本逻辑，就是强调儒术合乎皇家的根本利益，如此选择对皇帝有利，对天下有利，不如此将重蹈秦朝的覆辙等等。即使汉武帝做出了独尊儒术的决定，在实际操作中，他的孙子汉宣帝也非常明白的训诫自己的儿子：汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？依然把儒家的王道当做次要的统治手段和装饰，并不全心服从。或许根本不必寻找历史证据。简单的逻辑可以告诉我们，在发生争执的时候，如果在肉体上消灭对手很合算，那么，只要拔出刀来，问对手想死想活，任何争执都不难解决，任何意见都不难统一。暴力可以压倒所有规则，反之则不然。这种逻辑所蕴含的更一般的道理是：在挑选规则的时候，拥有让对手得不偿失的伤害能力的一方，拥有否决权。死亡是最彻底的损失，所以，暴力最强者有最高否决权。最初，李自成在流寇主义时期，一路烧杀抢掠，《明史纪事本末》说：初，自成流劫秦、晋、豫，攻剽半天下，然志乐狗盗，所至焚荡屠夷。后来，接连打了几个打胜仗，李自成席卷河南，有众百万，始侈然以为天下莫与争，觉得自己可能得天下了，便把江山看作自己的地盘。于是行为大变，城下，贼秋毫无犯。自成下令曰：杀一人者如杀我父，淫一人者如淫我母。李自成到底是流贼头子呢，还是仁义之师的领袖呢？这个问题不好答。事实上，李自成一直是暴力集团的好领导。作为暴力集团的头子，李自成始终在追求血酬的最大化。流贼烧杀抢掠，追求一次性血酬的最大化，进城后秋毫无犯，追求打天下坐江山的长期法酬最大化。当然，自成哥打出的旗号仍然是替天行道。这是人来源于动物高于动物之处。但是动物与人都要遵守暴力强者说了算的元规则。今年是兔年，温顺的兔子也是有兔王的，雄兔之间也是血的竞争，胜利者可以拥有众多美妾，失败者可能终身都难有一亲芳泽的机会，更别说要传宗接代了，从遗传的角度讲，这有利于种族的延续，从个体角度讲，这失败者的兔生还有何快乐可言？

这些潜规则就是历史的真相，人生与动物的本质没有不同，八字命理以财官为本放之四海而皆准。中国术数先师们是有意无意的将这些潜规则融入了术数之中，还是因为全息的原理而使中国术数学本身即是各种规则的一种表现形式呢？我个人比较倾向于后者。中国数术学从宇宙最基本的真理规律为基础，以太极、阴阳、八卦、河洛、干支、三五之道的三才、五行为运筹和谐的原理，把音律、历法、星象、气候、地理、医术等众多学科统一成为系统的整体观的学问。汉代伟大的天文学家张衡高度评价了数术，他认为“数术穷天地”，数术可以洞悉、深究宇宙间一切事物的统一规律。已故术数泰斗陈维辉先生认为，凡是真正尊仰真理的学者，他虚心钻研数术以后，就可以最高地洞察穷究宇宙规律的真理，最低地把握认识地球发展的原理，适中地筹算人世盛衰的变幻机率，这样的统一和谐的整体论是可以久经考验的。应该看到，自远古至今，对数术一学的研究者何止千万，纵使不说那些对其不作深入探究，便完全否定自己祖先的遗产，心浮气躁地斥之为神鬼、封建迷信和江湖技艺的人是浅薄的。道术之源、圣王之粹在于数、数术是用来穷理究微、经世解惑，深探宇宙本原、洞察万物变化的一套符号与信息系统。不明数术之学，就难以理解中国文化的核心，也无法把握传统智慧的功能。

徐辛梦言之命理十神与历史真相（二）

中国人自古就有官本位思想，所谓达官贵人，达了官也就成了贵人，当官，是中国人几千年的心结。俗话说：三年穷知县，十万雪花银。达官显贵，只要达到了官，贵也就显出来了，有权就有钱，有钱有权就可以做人上人。所以古人读书的目的非常简单，就是要做官，高官得做，骏马得骑，衣锦还乡是多么的荣耀。所以在八字命理中，正官乃第一吉神。《渊源赋》云：正官乃忠信尊重之名，治国齐家之号。”正官不仅具有忠信、尊重人且受人尊重的含义，更具有“管治有素、齐家有方”，能为君主“平定天下”之本领，所以可理解为能力、事业、栋梁材的标志。先贤十分重视官星，视为第一吉物，认为人命中最好有官星，那就大有机会成为“治国齐家平天下”之栋梁，格局超高的就是治国平天下，格局挺高的就是“管治一地一所”成为地方官、企业负责人之类，格局一般高的亦具备“管治有素”的中层管理者，女命守内就成为“齐家有方”的女主人。“所以大凡官格或有官星出现在命局，必须衡量其官星的旺相休囚，是否乘权坐贵，是否有情、纯粹、秀气等等，来衡量出其人的事业程度和能力。同理，官星休囚、背主、受伤带忌，自然能力、事业要打折扣减分数的了，学者自当理明。《万祺赋》云：“官星者，荣身之主，掌禄之源。”我们常说官禄官禄。官就是禄，禄就是官，所以古诀中的禄马，指的就是正官和财星（财为马）。禄是俸禄，朝廷俸禄，国家之供予。所以正官是国家之君位的食禄，时代之宠幸信任者。古诀云“年干正官，福气最厚”，其理就在此，年为君主国家之位，正官吉神占年，得享天恩国宠，正如小学作文里常见的沐浴在党的阳光下。在六爻预测术中，官鬼爻也是非常重要的一个六亲，《黄金策》云：鬼虽祸灾，伏犹无气。说明一个卦的贵气如何，官鬼爻非常重要。在漫长的历史长河中，官到底是个什么概念。《汉书·盖宽饶传》中说：五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤。《说苑至公》：博士鲍白令之对秦始皇曰：天下官则让贤，天下家则世断，故五帝以天下为官，三王以天下为家。可见，官的本义是为公。处理国家公务曰官。官者，公也。正因为以公相通，才有了尧舜禅让的佳话。韩非子在其名篇《五蠹》中就说到以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。但是再后来，人们的这种观念就发生了转变。也就是在韩非的那个时代，社会上就产生了重官的思想：今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。历朝历代都是在歌舞升平中人们开始堕落，开始变的无官不贪，这时就离灭亡不远了。所以，一个时代能走多久，是否已经变得道德沦丧首先要看这个时代的官如何，为何以官为标尺来检验社会是否健康呢？因为官为公，代表的就是国家。

古代重农轻商，商人不受重视，我们几乎在任何一篇有关中国资本主义萌芽问题的文章中可以看到。大多是类似这种几乎众口一辞的论调：中国自古以来就是一个重农轻商的社会，中国的历朝历代都对商业的发展采取打击压制之能事，在中国古代，纵使商业有发展，那也是在官府的层层控制剥削之下，因此就算有商业繁荣也是畸形的虚假的繁荣。晁错在《论贵粟疏》说：今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春耕夏耘秋获冬藏，代薪樵、治官府，给徭役。春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻。四时之间，无日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾。……商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖。操其奇赢，日游都市。乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织。衣必文采，食必粱食。无农夫之苦，有百千之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾。千里游遨，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣！这说明什么？这说明在历史上，官或者名称改为了今天的公务员和农民都是国家之本，其它的都可以用三教九流来概括。我们来看一下，现在的公务员的工资在不断的提升，或者用上翻这个词更加准确。农民呢？建设新农村，种地不交租，进城卖粮不要养路费，少生孩子奖励，多养猪种树奖励。如果你离开了土地到城里混生活，好，打工拿不到薪水，没人管你，你可以尝试爬铁塔、自焚、喝药等一切自残的手段收回你那点可怜的劳动费用。看看这个现实，我们就知道为什么可以用官来为标尺衡量社会健康程度。为了这篇博文能顺利发表，也为了我不被跨省慰问，我就不举出一些当代硕鼠、我爸是XX、24岁可以升为副院长的例子了。在今天，这些事情实在是毛毛雨，也映衬着社会的健康程度。我只能有气无力的呼吁几声，改变不了任何现实，并且我还有可能因言获罪，所以，打住，不敢做愤青。

但通过这些史实，朋友们就会更加理解社会，理解先贤的术数有多么合理和伟大以及我们要怎么学习理解和使用。也就是说，历朝历代的统治者都是靠血腥杀戮夺取政权，然后转正变为正经合理的统治者，不再靠血腥杀戮来剥削，而是建立制度，也叫立法，这样可以合法的收取人民的劳动所得，人民为了安居乐业，也只得适当的交一些保护费给这些已经不拿屠刀但拥有可以对你采取合法暴力伤害的统治者们，因为，你是弱势群体。这就是社会发展的必然经过，所以，学习八字命理，必须了解史实，这样就知道为什么杀星要排在第一，官星要排在第二了。纵观历史和现实，官本位至少包括了四点内涵：公共权力的运行以“官”的利益和意志为最根本的出发点和落脚点；严格的上下层级制度，下级对上级唯首是瞻，上级对下级拥有绝对的权力；以是否为官、官职大小、官阶高低为标尺，或参照官阶级别来衡量人们社会地位和人生价值的社会心理；在此基础上形成的敬官、畏官的社会心理。而同时，官员本身也就产生了自我膨胀的阴暗心理，意志不坚定者就会变成硕鼠，鱼肉百姓为祸一方。

编者按：徐辛乃一介草民，为了避免某些大人、老爷的合法伤害，不敢发敏感图片，权引漫画代替，请读者朋友们谅解。

徐辛梦言之命理十神与历史真相（三）

在前两篇文章里，我们探讨了七杀和正官的历史含义，当最初的血腥杀戮者转型成为一个时代的统治者时，他要做的就是建立制度，以维护自己冒着生命代价而得到的利益，通常称为江山社稷。那就必须要让他统治的臣民能够活下去。民众首先要安居，然后才能乐业，而乐业的最低条件就是能够吃上饭，温饱解决了，下一步就是提高生活质量，所谓温饱思淫欲，通常社会越进步、越富有，人民的思想道德及生活水准就会越糜烂。所以，当一个时代经过了血腥的政变稳定后，下一步一定是发展经济，至少让一部分人先富起来，然后才是全民致富，然后是全民腐败，这时主要追逐的是财的多少。财多起来了，道德沦丧了怎么办？那就要一手抓物质文明建设，一手抓精神文明建设，并且两手都要抓，两手都要硬！否则，国之危矣！

有社会分工，就有产生商业活动的可能。依这一逻辑推断，商业活动大概在遥远的洪荒年代即开始有了，因为人类很早之前就有天然地理上的生产分工，靠水的捕鱼，靠山的狩猎，靠原野的采集、种植；假若捕鱼部落的成员想吃狍子肉，狩猎部落的成员想喝鱼汤，两部落之间就有可能发生贸易。不过，有贸易发生，未必意味着商人出现。贸易可分为物品贸易与商品贸易两种类型，在物品贸易的状态下，交易双方的身份都是生产者，同时又都为消费者，交易的目的是互通有无、以物易物，而商品贸易则截然不同。商人介入生产者与消费者之间，收购生产者的剩余产品，加上附加值，再销售给消费者，在这里，商人既不是生产者，又不是消费者，但是在这一买一卖之间，商人却得到了实实在在的利益，所以可以说，商人参入交易的目的纯粹的是为了追逐利润。而从另一个角度看，这商人实在是让人又爱又恨，爱的是：有他们的出现，消费者不用再去跋山涉水甚至冒着生命危险的去寻找自己想要的东西。生产者也不需要再去跋山涉水甚至冒着生命危险的去卖掉自己的劳动所得以换取生活中的其它必须。恨的是：商人不用跋山涉水甚至冒着生命危险就可以得到富贵，甚至在有的时候根本是不劳或者少劳而获，这就让人们觉得很不爽，甚至有种被他们占了大便宜，或者被他们偷窃了自己的劳动果实一样，心里酸溜溜的，但是，没有他们又不行，那怎么办呢？于是在这种又爱又恨又无奈的情况下，能做的就是弱弱的鄙视他们一下。78年改革开放，那一部分先富起来的都是些什么人？商人！而那些国有企业的人们，拥有了自己土地的人们说他们是什么？个体户！说他们的经商行为是什么行为？投机倒把！这些话语中是不是透露着瞧不起和自身的优越感呢？当这些投机倒把的人富起来之后，这些国有的人们是否要酸溜溜的说他们是靠投机倒把，甚至是占国家便宜而富起来的呢？当然，说这些都没用，结果就是人家可以大把的烧钱了，而这些自以为很优越的人还要青菜豆腐紧巴巴的过日子。而站在国家的角度怎么看呢?那就是计划经济转化成为市场经济，私有经济是国有经济的必要补充，发展才是硬道理。政策就是抓大放小，任由国有小企业自生自灭，这也是社会发展的必然阶段，所以，下岗、二次创业这些名词也就出现并且瞬间横扫大江南北。而很多人不了解历史，看不出大势所趋，更不了解这是任何一个时代的必然发展过程，所以，一旦社会发生了变化他就无所适从了，这样的人必然被社会所淘汰，我看过这样一篇报道：一个人下岗以后不知道该干什么，当家里的微薄积蓄吃没了以后，他甚至去市场拣拾小贩扔掉的菜叶回来吃，后来有一天，他的儿子就对他说：爸爸，我好想吃肉啊。他听了心里很酸，可是他的口袋里没有钱，于是他去了菜市场，在卖肉的摊前来回走了好几圈，后来他趁摊主不注意抓起一块肉就跑，可是很不幸，长期的营养不良已经让他的体质虚弱不堪，他被追上来的摊主抓住了。于是他就跪着求那个摊主放过他。摊主听了他的理由以后，叹了口气，把肉送给了他。他回去后，全家终于吃了一顿有肉的饱饭。晚上，儿子摸着自己鼓鼓的小肚皮说，爸爸，你说咱家要是天天能吃上肉该多好啊。他没说什么，晚上就跳楼了。看完这篇报道，我心里空落落的很不是滋味，不知道该说什么。他并不是个例，在80-90十年间，我看过了太多这样的报道。我只能说，这个人的逆商不够，另外也觉得他很无知，所以，要多读书，多了解历史，更要坚强，为了你自己，更为了爱你的人们！同时，我们也要通过史实看出来，统治者的立场和眼光绝对和普通百姓不一样，无论什么朝代。另外，就商人的职业来说，也没有必要又爱又恨，在某种角度上来说，生存只有分工不同，没有高低贵贱之分。商人是社会的润滑剂，是人世社会的不可或缺的附属品，从古至今，可以说社会的发展进步，有商人出的很大一份力。

中国商品贸易的产生年代今天已不可能准确考证，只知道到商朝时已相当发达，当时出现了交换的媒介——贝币，计算单位为朋。到周朝，商业已被看成社会生活中不可缺少的一个重要行业，《周书》中说：农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。《诗经》中与贸易有关的句子也不少，比如：氓之蚩蚩，抱布贸丝；匪来贸丝，来即我谋。再比如：如贾三倍，君子是识。周朝末年，由于没有政治权威的统一协调，商业得以恶性发展，有些工具制造商、矿业开发商及流通中间商积累了大量的资本，《史记。货殖列传》：大者倾郡，中者倾县，下者倾乡里者，不可胜数。其中较著名的有范蠡、吕不韦等。即使在和平年代的今天，企业家仍在在推动社会进步上起到了不可或缺的积极力量。

在八字命理中财分为正财和偏财。何谓之正财？犹如正官之意，是阴见阳财，阳见阴财。受我克制，为我之妻，譬人娶妻，妻赍财嫁我，我必精神康强，而后可享用。如吾身弱，且自萎懦而不振，虽妻财丰厚，但能自视，终不可一毫享用。正财者，如人成家立业，须得妻室内助之意，故曰妻财，为“我家”之财物，换言之是固定资产，田地房产、积储资产、财物薪水，奴仆佣人等等一切“事”（通侍）我之物，事而能享用之意。何谓偏财，乃甲见戊，乙见己之例，非妻所带，乃众人之财也。切恐有姊妹兄弟分夺，柱无官，祸患百出。可见正财和偏财，一乃妻所带，表示自家财，一乃非妻所带，表示众人外财，风险财竞争财营谋之财，人人得以取之。总之，财为养命之源，凡人八字，不可无财，但不要太多，多则不清。若柱原无财，而行财运，乃有名无实。财为我克，使用之物也，以能生官，所以为美。为财帛，为妻妾，为才能，为驿马（小车之类），皆财类也，个中含义必须分明。《三命通会》云：正财之格，主人诚实，行事俭约，赋性聪明，惟有悭吝。是以正财之人无论多富有，自己会很节俭，做人脚踏实地，克勤克俭，明心见识，犹如正官。职业所属多为政府机构，社会上的集团公司、企事业单位等。若正财无破成格，多是脚踏实地的销售人员、实业家。《三命通会》云：偏财格，主人慷慨，不甚吝财，与人有情而多诈…，却且是非蜂起，以财能利己，亦能招谤故也。”是以偏财人一生慷慨，轻财好义，多情开朗，好扯谈吹水，多招是非。《相心赋》云：偏财透露，轻财好义，爱人趋承，好说是非，嗜酒贪花，亦系如此。