破解伏羲八卦（破解之一）

破解伏羲八卦（破解之一）

原创作者：容建平

前言：这是本人对易学研究的新突破，突破点有几个，一是对八卦静态模拟和动态模拟的发现，二是对卦象模拟系统和物象模拟系统的发现，三是对先天八卦图的证伪，四是对伏羲八卦的复原，五是对物象系统秘密的破解，六是对伏羲六十四卦的复原，本文以全新的视野，为人们展示一种另类的思维新认识。

破解伏羲八卦

八卦又称为《八卦图》，由“乾、坤、巽、震、离、坎、艮、兑” 八个卦象，分别占据 西北、西南、东南、正东、正南、正北、东北、正西八个方位组成，此八个卦象又称为“经卦”，八个经卦相互组合上下重叠后，又分别变化出六十四个卦象，这六十四卦象又称为“别卦”。

根据《周易》记载，八卦由中华民族远古的祖先伏羲氏发明创造，“古有包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”据现代科学考证，伏羲所在时代，大约是距今８０００年前，可见八卦有着深远漫长的历史渊源。

自从伏羲创造出八卦以后，在后世的历史上，又曾经产生出三个不同版本《八卦图》的易经，它们分别为夏朝的《连山》，商朝的《归藏》，周朝的《周易》，经过漫长的历史变迁后，伏羲原创八卦、以及夏朝的《连山》、商朝的《归藏》，已经消失于历史的烟尘之中，现在遗留下来的只有周朝的《周易》。

《周易》分为《经》和《传》两大部分，《经》由《八卦图》，六十四别卦，以及解说各卦的卦辞，解说卦内各爻的爻辞组成，《传》由《彖传》、《象传》、《文言传》、《系辞上传》、《系辞下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》组成，现在人们已经习惯性地将《周易》中《经》的部分称为《易经》，将《传》的部称为《易传》。

据《史记》记载，《周易》中的《易经》由周文王所作，“西伯囚羑里，演周易。”说的是在商朝末年，当时只是西伯爵位的周文王，被商纣王囚禁在一个叫羑里的地方，在被囚禁期间，周文王发愤重新排列八卦，在新八卦的基础上，再重新推演出六十四卦，并以自己个人的的独特见解，为六十四卦重新制定卦辞和爻辞，创作出一本全新的《易经》。《史记》还记载，《易传》由孔子所作，说“孔子晚喜易，序彖、象、说卦、文言，读易韦三绝”。

《易经》是一本奇特的书，奇特的地方是在于它具有预测功能，这种预测功能在古代被称为“占卜”能力，在预测过程中，运用八卦和由八卦变化出来的六十四卦，再对照卦辞和爻辞，这样，居然可以预测世上一切事物的未来趋势和结局，简直是太过不可思议，但又是实实在在的真实存在，中国人几千年来一直如此应用，而且发现预测效果相当准确有效。

为什么八卦会具有预测功能呢？这是一个谁也说不清楚的难题，正因为有这样的一个不解之迷，现代很多人都认为，用八卦进行预测，只不过是一种封建迷信活动而已，没有任何一丝一毫的科学气息，完全不可信。

也许是《易经》的影响力和《易经》散发的魅力太大了，自古至今，探索和研究《易经》的大有人在，人们以《周易》为基础，不断地探索它蕴藏的哲学思想，研究其中数、理、象、占中隐藏的奥秘，并从《周易》整体思想的流露中，不断地探索八卦的起源和创造过程，且留下大量的学术研究。在当代，对《易经》的探索研究也呈方兴未艾之势，不仅在中国国内有人组成团体进行研究，而且有大量的外国人也怀着好奇和崇敬的心情，加入到了对《易经》的探索研究中来。

在宋朝以前，社会上只有由《周易》记载的，由周文王在羑里狱中创作的那幅《八卦图》存在，但在宋朝期间，突然又冒出了一幅被称为是伏羲创造的《八卦图》，自此，在世上便出现了两幅《八卦图》，为了便于区别两幅《八卦图》，人们将周文王创作的《八卦图》称为《后天八卦图》，将那幅所谓是伏羲创作的《八卦图》称为《先天八卦图》。

不论是《先天八卦图》还是《后天八卦图》，都是以相同的八个卦象为基础组图，不同之处是在两个八卦中，卦象的排列位置发生了重大变化，在《先天八卦图》中，正东方的位置上为离卦，东南方位置上为兑卦，正南方位置上为乾卦，西南方位置上为巽卦，正西方位置上为坎卦，西北方位置上为艮卦，正北方位置上为坤卦，东北方位置上为震卦。

先天八卦图

北

坤

艮　　　震

西　坎　　　　　　　离　东

巽　　　兑

乾

南

　　　　　　　　（由于不会打出卦象，故用卦名代替）

而在《后天八卦图》中，艮卦占据东北位置，震卦占据正东方，巽卦占据东南位置，离卦占据正南方，坤卦占据西南位置，兑卦占据正西方，乾卦占据西北位置，坎卦占据正北方。

后天八卦图

北

坎

乾　　　　　　艮

西　兑　　　　　　　　　　　　震　东

坤　　　　　　巽

离

南

很明显，《后天八卦图》已经确定是周文王所创作，肯定性地排除了是伏羲原创图的可能，那么那幅所谓的《先天八卦图》，是不是真的就是由伏羲所画的原创图？对于这个问题，谁也无法说清楚，怀疑的人不少，肯定的人也有，相反的意见一直存在，自古至今都无法统一。

　　究竟伏羲画了一幅什么模样的八卦呢？为什么伏羲要用乾、坤、艮、兑、震、巽、离、坎来作卦呢？为什么八卦又要对应天、地、山、泽、雷、风、火、水呢？所有这些疑问，都是易学研究中未能解决的难题，也是易学研究中普遍关注的重点，因为，这些问题涉及到八卦的起源，如果这些问题能够破解，就有可能破解伏羲八卦隐藏的许多秘密。

要破解八卦留下的所有未解之迷，并非是不可能，只要吃透伏羲创作八卦的意图和创造方法，顺着伏羲的创作思路，就必然能逐个破解八卦存在的未解之迷，或者人们觉得，要吃透伏羲创作八卦的意图和思路，可能有一定的难度，不要说伏羲的创作言论没有半点流传下来，就连伏羲原创的八卦都已经消失于历史的风尘之中，没有原创作者的丝毫言论和物证，又怎样去准确地猜测出伏羲真实的创作思想？

在怎样破解伏羲原创八卦这个问题上，真要感谢孔子，感谢他有慧眼识英才，在他创作的《易传》中，将伏羲的的创作意图、创作思路、创作方法、创作根据等重要内容，用自己的认识水平作出了相当重要的解释，为后代人破解伏羲八卦提供了大量可靠的依据，现代人在试图破解《易经》时，无一不是根据《易传》的论述，从中寻找依据。

伏羲创作八卦的意图

八卦是一个非常科学，又非常实用的学术体系，能创作出如此深奥莫测，内涵丰富，复盖面广，具有操作简便，且行之有效的八卦体系，的确是件不容易的事，但不管怎样困难，伏羲还是将它创造出来了。

伏羲为什么会想到要创作一套八卦呢？原因是什么呢？想来，其实理由也很简单，人类想要改造自然世界，就必须首先要认识和了解自然世界，从中把握自然世界中事物的基本状态和运动变化的基本规律，只有做到这一点，才有可能对自然世界进行改造，问题是，现实世界中的事物数不胜数，而新生的事物又层出不穷，其运动变化可谓无穷无尽，一个人的生命是有限的，即使穷一生之时间和精力，任何人也不可能对世上所有事物都能全部熟识和把握，可以说，伏羲是一个非常聪明的人，他想到要创作出一套能够代替现实事物的简单模式，完善为一套可以从中把握一切事物的简单工具，这个念头，正是伏羲要创作八卦的灵感。

必须佩服伏羲的想象力，因为它发现，尽管世上的事物无穷无尽，复杂多变，运动变化过程各具特色，但万变不离其宗，它们都由阴阳所生，受阴阳原理和阴阳规律制约，基于这个原因，所有事物在本质层次上，都有基本性的特点和基本性规律可寻，只要抓住事物具有共性的这些基本特点和基本规律，就可以从基本原理上把握那些无穷无尽和千变万化的事物，而阴阳属性和阴阳变化规律，就是所有事物共同的基本特性，伏羲把握着阴阳的性质和规律，运用其丰富的想象力，以阴阳为基础，通过演化，创作出八个卦象，然后用八个虚拟的卦象来代替不同的时间、不同的空间、不同特性的事物，并用卦象之间的不同组合方式，来演释事物在时空中的变化结果。

伏羲的这个创作灵感和意图，在《易传》中有记载，“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼”，“于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”请注意，什么叫“拟诸其形容，象其物宜”？按其意思是说，要用诸多虚拟的形象，来形容自然现实的存在，用形象化标识，来代表实质性的事物。什么叫“观其会通，以行其典礼”？其意思是说，通过观察事物之间的接触交流，制定出其运动变化的基本性典范化规律。这个虚拟化的标识是什么呢？就是八卦，这才是伏羲“于是始作八卦”的来由。什么叫“以通神明之德，以类万物之情”？这是说八卦体现了宇宙间一切事物的基本法则，能够模拟一切事物的所有状态，说白了，伏羲创作八卦，就是要用虚拟的形象来模拟现实的事物，用形象之间的相互组合，来模拟现实事物的运动变化势态。

《易传》还明确指出：“是故，易者象也”，这是在特意说明，《易经》所有卦象中描述和体现的一切，都是以虚拟性的形象来表达现实的事物。

用虚拟形象来代替和模拟现实世界的事物，以虚拟形象的演示来模拟现实事物的运动变化，的确是棋高一着，庞大复杂的现实世界，一旦用形象物代替后，就变得非常简单，通过把握形象，就等于把握了所有事物，而所有事物复杂的运动变化过程，用形象模拟后，就能直观地把握和操作，伏羲创作的八卦，卦象代表了特定的事物后，虚拟的卦象就成为了一个有集成化功能和有特定性质内容的模块，并由此八个不同性质内容的集成化模块，组成了一幅模拟现实世界的全息图。

八卦能否准确地模拟现实世界，其重点在于虚拟的形象和现实的事物之间，是否有一种对应的关系，每一卦象和它所代表的事物之间，是否有共同的性质属性，八卦的变化原理，是否和所代表事物的运动变化的自然规律相符，如果卦象能够准确地体现所代表的事物性质属性，那么，八卦所组成的图就能真实地模拟现实世界的基本状态，八卦的变化，就有可能模拟出现实世界所有事物的运动变化规律，这样，八卦就有可能成为一套具有可操作性的简便演释工具。

怎样才能使到八卦准确地模拟现实？伏羲成功地解决了这个难题，他的构思出奇的简单，而且非常有效，伏羲发现，所有的事物，都有自己特定的基本性质特征，所有事物的运动变化，都是事物在一定的时间和空间中自然发展所至，或者是事物之间相互影响而造成，事物的基本性质特征是固有的，比如火的基本性质特征就是光明炎热，比如水的基本性质特征是具有液态、固态、气态三种存在形式，又比如，在中国的地理上，北方寒冷，而且越往北方就越寒冷，南方炎热，越往南就越炎热，等等，事物的运动变化则反映了事物在时间空间中的相互作用，比如液态的水，在吸热量后会逐渐变为气态存在，但释放热量后会逐渐变为固态存在，于是，所有事物都可以分成为两种状态，一种是以性质特征为主体的基本状态，由于性质特征是基本不变的，可视为事物的一种静止状态，一种是以相互运动为主体的变化状态。不论什么事物，在未发生运动变化前，都视为原始性的基本状态，所有事物的运动变化，都是以静止状态为基础的发展，只要发生任何变化，事物的静止状态便会改变，变成为活跃的运动状态，这样确定后，就可以利用事物的基本状态为基础，建立起一个基准的静态模型，有了一个静态的基准模型后，就可以在这个模型上运作，通过运作模块来模拟事物的运动变化状态。

伏羲创作八卦，以其有序的布局排列，层次分明的结构组合，模拟了现实世界的基本存在状态，如果将八卦相互组合，即可演示出所有事物的运动变化状态。能够实现静态模拟和动态模拟，这是八卦的伟大和神奇之处。

静态模拟：

“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”在这一段话中，那个“象”是就表示为静态模拟，圣人看出世上的事物无穷无尽，想到用一些形象来分类代表，

乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑八个卦象，在八个不同的位置上，代表着不同的时间，不同的空间，和代表着现实世界中所有的不同事物，由于尚不知道伏羲八卦原图，现只能用《易传》对八卦的解释来看其静态模拟。

从《后天八卦图》上可以看出，乾表示为空间上的西北方向，时间为秋冬之间的时节；坤表示为空间上的西南方向，时间为夏秋之间的时节；震表示为空间上的正东方向，时间上为春季；巽表示为空间上的东南方向，时间上为春夏之间的时节；坎表示为空间上的正北方向，时间上的冬季；离表示为空间上正南方向，时间上的夏季；艮表示为空间上的东北方向，时间上的冬春时节；兑表示为空间上的正西方向，时间上的秋季。

在对现实事物的代表范畴上，《易传》有以下详细的解说：

“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也，艮，止也；兑，说也。”

“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”

“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”

“乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、这木果。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。

震为雷，为龙，为玄黄，为甫，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为马足、为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫柔，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也，为多眚。为通，为月、为盗。其于木也，为坚多心。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。

艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果　、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也，为坚多节。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，为刚卤。为妾、为羊。”

　　实质上，八个卦象的代表性是无限的，现实世界中所有的事物，都可以比照八个卦象的性质属性进行归类，进入八卦特意设定的静态模拟区域，完成由自然现象向虚拟形象的转化，为动态模拟提供先决条件。

动态模拟：

“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。”这里所说的其实就是动态模拟，它要对“天下之动”，通过“观其会通”，最后形成“以行其典礼”，这其中的“行”是一种动态的表示，同时也是行列性的表示，怎样才能将“天下之动”“以行其典礼”呢？这就需要在静态模拟的基础上进行。

当建立起一个静态模拟系统后，就可以在静态模拟系统上进行动态模拟，八卦相重叠，即为一种动态模拟过程，它通过模块所代表着的性质性能，和模块所代表着的时间空间以及物质，在动态模拟中碰撞，经过在不同性质和不同时空的和合，产生出六十四种组合模式，演变为六十四别卦。

由两个经卦一上一下组成的一个新卦象，并不是两卦的一种简单叠加，是一种经过变动后才出现的组合，也即是经卦通过相互作用后才产生的结果，其意义十分重大，它表示的是不同时间、不同空间之中的各种事物，在一定的时空环境中相互作用后必然的结果，六十四别卦的产生，从理论上模拟了事物在不同时空环境中的变化状态，卦象中各爻的阴阳变化，则模拟了事物运动变化的过程细节。

伏羲为什么要进行动态模拟？动态模拟的目的，是想要了解动态模拟后产生的结果是什么，是好还是是坏，六十四别卦，就是动态模拟的全部结果。

动态模拟的结果是好是坏，就需要对有六十四别卦进行分析决断，有决断就必然会有解释卦象的卦辞，和解释卦象内各爻象的爻辞。卦辞是对卦象结果的决断辞，爻辞是对卦象内各爻状态的决断辞，对卦辞和爻辞的决断，实质是对事物运动变化结果的认定，伏羲要进行动态模拟的最终目的，就是要想知道动态产生的后果如何，他必然要将从动态模拟中得到的信息，作出正确的判断，从而制作出卦辞和爻辞，如果没有卦辞和爻辞，伏羲整个动态模拟就失去了意义。

其实，对动态模拟结果的决断辞，其实就是进行一种预测行为，可以说，伏羲从理论上解决了预测问题，为人们提供了一种简单实用，可操作性强的系统性预测工具，至于伏羲所作的卦辞和爻辞是怎样的，现在已经无法知道，其实，周文王在重演八卦时，也遵循了伏羲的这种做法，他也是先做出一个静态模拟系统，再在静态模拟系统上进行动态模拟，从中推演出六十四别卦，然后对所有的动态模拟后果作出决断辞，只要这样做，卦象才能产生预测功能。

比如，《周易》中的泰卦是乾坤两卦互动的一种结果，卦象为坤在上，乾在下，卦辞是决断是：“泰，小往大来，吉享。”从卦辞上看，地在上，天地下的互动结果就是大吉，是好现象，好兆头。

其爻辞的决断为：初九：“拔茅茹，以其类，征吉。”

九二：“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。”

九三：“无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。”

六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。”

六五：“帝乙归妹，以祉元吉。”

上六：“城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。”

从爻辞上看，初爻、三爻、五爻的决断都是大吉兆头，而二爻、四爻、六爻的决断，都体现为一种对事态如何处理的忠告。

对于八卦的静态模拟和动态模拟，《易传》是这样说的：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。”这些话的意思在表明，八卦的排列完成后，以形象化的形式在模拟着所有不同时空事物的基本状态，卦象的重叠，卦中的爻在显示着卦的阴阳存在状态，阳显示为刚，阴显示为柔，阴阳的相互斗争过程，以变化出来的六十四别卦的形态显示出一种动态模拟，从卦象的动态变化中模拟出事物的运动变化，并从模拟中体现事物运动变化前景，卦中系辞的解释，则是对动态模拟事物变化前景的综合决断，卦中爻辞的解释，则是对动态模拟事物变化过程中各子系统状态的决断。

为什么伏羲必定要用八个卦象来组成一个静态模拟系统呢？为什么不用十个卦象，不用十二个卦象，不用十六个卦象，不用二十四个卦象来组成静态模拟系统呢？这必然有其道理，选用八个卦象来组成静态模拟系统，应该不是随意的选择，必定是天然决定的，至于为什么是天然性的决定，这要待在后面破解了伏羲八卦的秘密后，才能表露出来。

滴天髓八字命理命例连山归藏命宫胎元身宫