授人以鱼不如授人以渔——命理学浅析（翻译《子平真诠》）2

　很多人看五行还真的就是金属、水、火什么的
 

　　《子平真诠》原序
　　予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
　　戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”
　　先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！
　　君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！
　　观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爱乐序其缘起。
　　乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识
 　　《子平真诠》原序
　　我从少年时期束发就学以来，就喜欢读各类经史子集，闲暇时候，我对《渊海》、《大全》等书略有涉猎，大概也了解到其中的含义与一些命理学原理。然而始终是因为没有老师，没有接受命理学中传统体系的师徒传授，对于五行生克的道理，总有一些不明白的地方。后来购买到《三命通会》、《星学大成》等书籍，悉心研究参详，昼夜思味，才恍然大悟，人不可不信命，而知道自己命运的人，可以顺应命运的趋势对自己的事业和前程更好的发展提供助力。
 1768年，我由副贡充补为官学教习，官邸在阜城门附近，得以认识同乡章君安先生，两人志趣相投，相处无间。每当授课的闲暇时间，我便拜访君安先生，共同谈论研究《三命会通》，互相辩论解释疑难，发掘其中蕴含的至理。
　　不知不觉三年过去了，在租住在宛平沈明府署时，偶的山阴沈孝瞻先生所写的子平手录三十九篇，顿时感觉到茫然若失，不觉自己窝悔恨，以前竟有那么多没有揣摩接触到的东西。所以携本书给君安先生看，君安先生慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”
 　　子平先生名讳燡燔，满清蛮帝乾隆时期1739年登科进士，天资聪慧，悟性极高，学识渊博，同时，对于造化的精微之处非常明晰，利用命理学中的用神也就是生辰八字中如何起用的问题来阐述命理学，变化从于心，实在不得不叹服。研究子平术中的具体理论，其中用神的成败得失，还有用神的因成得败、因败得成，用神中必看的忌神，用神的先后生克的区别，用神的具体属性，比如透与全、有情无情、有力无力之间的具体原理，描绘的详尽无比。真是先生的一生心血所在，我在这里进行评注，是不敢让这样的奇书被历史所湮没！

　　君安先生提出建议并赞助将本书印刷出版，为天下所有有志于命理或对于命理有兴趣的人，建立一个恒定的方法和准则，同时，所有涉猎者以及各类有兴趣者，都可以得到解惑；且不说这是爱好命理者的幸事，同时还是天下所有人的幸事。

　　如果能够知道自己的命运，各种烦杂的事情和想法可以停止，一切不符合自己命运的非分之想也可以得以避过，所有一切富贵贫贱长寿夭折的遭遇，都听命于命运的安排，所有人都循规蹈矩安于自己的命运，共同创造圣贤所期望的大同之道（嘿嘿，或者和谐社会）不就是所有人的希望吗？（此处不敢苟同，千古认为命理只是个趋势，虽然人生如同一个大的网络，自己的生辰八字如同电脑中的密码一样，但是，只能反映一个趋势，有可为有可不为，有所为有所不为，命理学提供给我们的是一个参考，而不是一个樊牢）

　　因为这样的观点，君安先生的帮助使本书展现给所有爱好命理学的朋友们，其功德无量啊。这就是我做这个序的原因。

　　满清蛮帝乾隆四十一年公元1776年初夏胡焜倬先生之序
 

　　题外话：之所以重新继续这个帖子，还有些其他原因，尤其是看到杂谈一些测八字，而杂谈网友拼命把八字放上来，生怕别人不知道你的生辰八字一样的，生怕居心叵测的人得不到你的生辰八字一样，确定了生辰八字，可以做很多东西的，昨天一个学命理的发广告我按照版规封了就拼命骂人，然后还口口声声用符咒压我，诅咒我，呵呵，可惜我不收他的礼物，他也只能自己带回家了，你可以想象你的八字被这类人掌握的下场。在这里提点建议：
1、如果不相信命理学，那么没必要进行测算，命运就掌握在你的手中。
2、如果你相信命理学，相信这个传统科学，那么，你必须思考个问题，为什么测算八字能知道你的命运？
　　我们用一些比喻来直观的说明吧，世界如同网络一样，实际上，就是一个大的网络，你的生辰八字是你在这个网络上的密码，你的出生地、姓名甚至网络ID，就是你这个网络上的用户名，你不能更改你的八字的，这个密码是固定的。你只能向前走，不能通过你的密码进入你的深层记录中查看以后如何。
　　命理学研究的可以就是说，得到这个密码，结合你的用户名，查看你一生的趋势和发展方向，知道了你的用户名，密码，便可以通过命理学的方式了解你，命理学其实就这么简单。但是，人生比这个要复制，学命理的水平不同和对事物的观察不同，命理解释有时候也不同。
　　学命理的，可以说就是生命的黑客，可以看，可以观察，甚至可以通过某种方式修改，但是这个是在技术层面的，命理学强调德，但是别人无德会造成什么结果。
　　你的亲人朋友知道你的银行卡的账号和密码可能问题不大。
　　如果一个居心叵测的人知道你的账号和密码呢？
 　　别生怕别人不知道你的生辰八字，别把你人生的银行卡密码轻易告诉别人，哪怕你账号里的余额并不多。

题外话：之所以重新继续这个帖子，还有些其他原因，尤其是看到杂谈一些测八字，而杂谈网友拼命把八字放上来，生怕别人不知道你的生辰八字一样的，生怕居心叵测的人得不到你的生辰八字一样，确定了生辰八字，可以做很多东西的，昨天一个学命理的发广告我按照版规封了就拼命骂人，然后还口口声声用符咒压我，诅咒我，呵呵，可惜我不收他的礼物，他也只能自己带回家了，你可以想象你的八字被这类人掌握的下场。在这里提点建议：
1、如果不相信命理学，那么没必要进行测算，命运就掌握在你的手中。
2、如果你相信命理学，相信这个传统科学，那么，你必须思考个问题，为什么测算八字能知道你的命运？
　　我们用一些比喻来直观的说明吧，世界如同网络一样，实际上，就是一个大的网络，你的生辰八字是你在这个网络上的密码，你的出生地、姓名甚至网络ID，就是你这个网络上的用户名，你不能更改你的八字的，这个密码是固定的。你只能向前走，不能通过你的密码进入你的深层记录中查看以后如何。
　　命理学研究的可以就是说，得到这个密码，结合你的用户名，查看你一生的趋势和发展方向，知道了你的用户名，密码，便可以通过命理学的方式了解你，命理学其实就这么简单。但是，人生比这个要复制，学命理的水平不同和对事物的观察不同，命理解释有时候也不同。
　学命理的，可以说就是生命的黑客，可以看，可以观察，甚至可以通过某种方式修改，但是这个是在技术层面的，命理学强调德，但是别人无德会造成什么结果。
　　　　你的亲人朋友知道你的银行卡的账号和密码可能问题不大。
　　　　如果一个居心叵测的人知道你的账号和密码呢？
 　　算命的大部分是骗子，
 　　老子在网上算命多年，算准的都没见过几个，
 　　更别说能改命这种神般的能力了
 　　改命几乎是不可能的，算命的江湖骗子居多，但是，有时候，别人可以通过一定的方式影响你。说改命，真的很搞笑，本帖重在翻译，如实的翻译，毕竟这个是前人对命理学的探索和认识，即使作为一种世界观，我们也可以从重理解先贤的知识体系与构成，你说对吗？

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　　　　学命理的，可以说就是生命的黑客，可以看，可以观察，甚至可以通过某种方式修改，但是这个是在技术层面的，命理学强调德，但是别人无德会造成什么结果。
　　　　你的亲人朋友知道你的银行卡的账号和密码可能问题不大。
　　　　如果一个居心叵测的人知道你的账号和密码呢？

　　　　别生怕别人不知道你的生辰八字，别把你人生的银行卡密码轻易告诉别人，哪怕你账号里的余额并不多。
 　　连算都算不准，还能改命或者影响吗？这岂不是说某人字都不认识，却可以写出经典名著来？

 　　去夏刊行《滴天髓征义》，阅者以其陈义过高，纷以用科学编制，另辑浅近讲义为请。窃念《滴天髓》固非初学也。子平之法，源于五星，年代尚近，佳著无多，《子平大全》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书，大都杂而不精，非初学所能读，惟《子平真诠》，议论鸿辟，而其编次，月令为经，诸神为纬，条理井然，最便初学，惜失于简略，且有看法而无起例，初习者有入门无从之叹。适友人绍兴何寄重君，藏有赵展如中丞原刊本，互相校正，缘本平生研究所得，详为评注，并以现代名人命造，作为例证，埋首半载，方克成书，并于篇末附入门起例一卷。虽未敢云阐发无余，而大致已备，学者手此一编，从而进研《滴天髓征义》诸书，则登堂入室，庶无杆格之虞。虽非讲义，固无殊于循序渐进之讲义也。评注既竣，述其凡例于右：
　　一．原书序文谓手录三十九篇，盖论八格与取运合为一篇也（如论正官与论正官取运实为一篇），若分列之，有四十七篇，而坊本仅四十四篇半，行运、成格、变格坊本仅半篇。今照原本补足，以成完璧。
　　一．子平源于五星，名词格局，多沿五星之旧，后人不得其解，牵强附会，最足以淆乱耳目。《评注》悉加纠正，并说明于评注中，加以纠正。
　　一．《真诠》以月令用神为经，诸神为纬，然用神非尽出于月令，故于舍月令别取用神之格局，特别提出，加以说明。盖取用无定法，以月令用神编次，虽十得七八，究不能包括完备。此非原书之误，特限于编次之法，不得不然耳。
　　一．起例歌诀，无非便于记忆，若明其原理，则歌决不特容易记忆，且可自己编造，否则，命理歌诀多牛毛，焉能一一熟记？故本编入门起例，略述原理，并附歌诀，并列表以便检查。
　　一．未习命理者，宜先阅末卷命理入门，再阅评注，循序而进，自不致毫无头绪。
　　一．评注中所引例证，或采现代名人命造，或录自《滴天髓征义》。然因材料不足，凡无适合之例证者，暂付缺如，或彼此可以互证者，不免前后重出，将来续有收集，当于再版时改正之。
　　一．初版仅印一千部，藉以就正有道，如蒙纠正谬误，或录示例证，感纫无极，当并于再版时改正加入。

 　　凡例
　　去年夏天发行《滴天髓征义》，很多读者认为其中的知识过于高深，纷纷建议按照科学普及的方式和原理，另外出版一些浅显易懂的书籍。我也认为《滴天髓》并非初学者的选择固非初学也。
　　对于子平术，起源于五星测命，产生的年代非常近，是满清蛮帝乾隆时期的理论，好的作品不多，《子平大全》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书，大多是杂而不精，不是初学者的好选择，唯有《子平真诠》一书，涉及的内容条例有层次，其中月令为经，各种用神为纬，条理有序，最适合初学者，可惜的是太过于简略，只有理论没有具体的例子，容易让初学者无法入门，碰巧我的朋友绍兴何寄重先生，收藏有赵展如中丞的原刊本，互相加以校正对比，利用平生的研究所得，详细进行评注，并以现代名人的八字，作为例子，整理校正半年，才完成本书的修订，并且在最后附录入门起例一卷。

　　虽然不敢说发掘出子平术的所有理论，但是大致上完备了，命理学习者可以人手一本，从中学习，然后再学习《滴天髓征义》等书，就可以登堂入室了。虽然这个并不是正统的讲义，但是跟循序渐进的讲义也没啥区别了。评注既然已经完成，就列凡例于此：

　　一．原书序文说有三十九篇，是因为八格与取运合为一篇，（如论正官与论正官取运实为一篇），如果分开列，有四十七篇，而传本仅有若分列之，有四十七篇，行运、成格、变格坊本仅半篇。现在按照原本补充完整。

　　一．子平术源于五星测命，其中的名词格局，大多是沿用五星测命的说法，后人不知道其中的含义，牵强附会，最容易淆乱耳目。本书进行纠正说明。

　　一．《真诠》以月令用神为经，其他各种用神为纬，但是并非所有的用神都从月令中产生，所以舍弃月令另外取用神的格局命名，在这里指出并加以说明。然用神非尽出于月令，故于舍月令别取用神之格局，特别提出，加以说明。这是因为取用神没有固定的方法，从月令取用神，可以分析百分之七八十的八字，但是不能完整的分析。这个不是因为原书中的错误，只是限于这种方法，不得不这样而已。

　　一．各种例子歌诀，无非是便于人的记忆，如果不知道了其中的原理，并且歌诀你不容易记住，可以自己编写适合自己的歌诀，让自己更容易记忆而已，其他没什么神秘。否则命理的歌诀多如牛毛，怎么可能每一个偶读背下来？所以本书的入门起例，只是简述原理，附上部分歌诀，便于列表检索而已。

　　一．没有学习过命理学的，可以先阅读末卷命理入门，在学度评注，循序渐进，不至于没有任何头绪的去学习命理学。

　　一．评注中的例子，或者用现代名人的八字，或者从《滴天髓征义》选取，但是因为资料不是很完备，凡是没有适合命例的，就没有写上；又有进行相互印证的，前后可能重复，将来再进行收集，再版的时候进行更正。

　　一．第一次印刷一千本，希望通过初版得到一些对命理学有见解的人士的指正，如果能够纠正其中的谬误，或者得到一些例子，本人深感荣幸，并在再版的时候加入您的见解。
 　　改命几乎是不可能的，算命的江湖骗子居多，但是，有时候，别人可以通过一定的方式影响你。说改命，真的很搞笑，本帖重在翻译，如实的翻译，毕竟这个是前人对命理学的探索和认识，即使作为一种世界观，我们也可以从重理解先贤的知识体系与构成，你说对吗？

滴天髓八字命理命例连山归藏命宫胎元身宫