遇境逢缘，不妨先修空观--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

那么智慧的观照，应该怎么观照呢？就是我们遇境逢缘，应该怎么去用智慧来观察人生呢？我们这次的唯识学课程，讲出了三种观照：第一个是空性的观照，第二个是菩提的观照，第三个是净土的观照。这三种观照你都具足了，你就可以成功地把阿赖耶识的业力转成往生的力量。

好，我们今天先来谈一谈空性的观照。这里有几个问题。空性的研讨我们先谈一种通途的问题，再来谈个别的问题。

我们先来谈通途的问题。很多人对修空观还是有疑惑的，我们先解释一下。就是我们遇境逢缘时，第一件事情先修空观，这是很重要的。在唯识的角度，先否定自己。你不能马上肯定自己说：“欸，我要发菩提心。”这不对的。你要先放下，才有资格谈提起。所以，唯识的态度，当你的心跟外境接触时，先否定自己，告诉自己：这一切都不是真的。空观有三种观法，大小乘有三种观法。

第一个，从无常切入。你观察它是一时的，无常的。无常故苦；苦即无我；无我，所以空。无常观的特点就是，它这个药力道很强。尤其是财色名食睡这一块的烦恼特别重的人，用无常观，它是药到病除，药效很快。当然它也有缺点，这一帖药不能常用。因为在修空观时，它夹带了苦谛的思考。它不是用一种中道的平常心来修空观，而是夹带了苦谛的思惟来修空观。因为它“无常故苦，苦即无我”，所以它这种空观，天台宗智者大师给它一句话叫作“灭色取空”。它是把相状毁灭了，然后再进入空性。

所以，这个地方要注意，整个大乘佛法认为相状没有好坏，它只是让你假借的。你用相状来修空观，叫从假入空；你用相状来修菩提心，叫从空出假，所以相状是可以借的。但是无常观把相状给破坏了。你这个药如果经常用的话，对你以后修菩提心会有困难。所以，无常观修得太厉害，古德说有两个过失：第一个，忘失大悲；第二个，不乐修善。你对积集资粮没有兴趣，反正这都是无常的。所以，无常观的这个空观，它的好就好在药效猛利，但它也有缺点，所以这个法门操作适可而止就好。这是一个空观的方法。

第二个就是唯识学说的，从因缘来修空观。观察一切法都是缘生缘灭，都是自变自缘。你自己的阿赖耶识变现，第六意识去攀缘它了，没有一个真实的实体，所以因缘性空。唯识学的空观，它主要是破你心中的遍计执，就是你不能分别。人生只能受用，你不能够去解读它。最好的人生就是不解读，你不解读就是最好的解读。人生毫无意义，所有的意义都是你自己捏造出来的。人生只是一个“如”的境界，就是“那样就是那样”，没有对错，没有好坏，只是因果的显现，如此而已。

所以无分别智，佛陀的意思就是说，它不让你的心去住在外境，它要把你的心往菩提心、往净土方向去引导，你不能把你的心力往娑婆世界去分散。它等于是把你对娑婆世界的攀缘心整个门关掉了。因为，你不分别，你就不能得到任何的资讯，就没有办法去解读人生；你没办法解读，就不会执着。所以，唯识学有一句很重要的话，叫“唯识无义”，人生的概念都是你自己编出来的，人生本来就没有意义。人生的成败得失只是因果的显现，“成败得失”这四个字是你自己捏造出来的，这种概念是你捏造出来的。

它那个破名言，就是说你要告诉自己，人生所有的概念都是你捏造出来的，而且是毫无意义。这个时候你对它的执着攀缘就断了。我们不可能去攀缘一个没有意义的东西吧？因为它不值得你攀缘，它毫无意义。所以，唯识学的空观，它不破坏相状。诸位！它不坏相。就是，相状还是存在，但是你的心不迷、不取、不动，它是破坏你的名言。

你不要去乱解释人生，如果你一解释，你就想要执着，想要去主宰，就把生死业力给带动起来了。所以，人生只能够轻轻地走过去，你不能够动任何名言的，你要把所有的精神体力放在来生，用在实践你的理想。唯识的意思就是这样。人生只有一个意义，就是实践你的愿望而已，历事练心，积集资粮。

所以，唯识学从无分别智里面切断了你任何的攀缘心跟执着的心，因为我们不可能去执着一个毫无意义的东西。这个唯识学厉害啊！它不坏外在的相状，它把你的分别心停下来。这个是唯识的空观，比无常观更高明，而且力道也不差。这是从因缘切入空性。

第三个是从真如，本来清净，就是你本来什么都没有。你今生来这里，你没有得到什么，你也没有失去什么。人生本来就不增不减，没有得也没有失；没有好也没有坏；不生不灭，不垢不净，不增不减。你来的时候什么都没有，走的时候也是什么都没有，只有过程，就是本来清净。当然这个观法是比较微细了。

这三种空观都可以。但是我们今天强调的是第二种，修无分别智，破坏你对人生的概念，因为这种概念是生死的根本。