一方天地增灵气，古代人的香几情怀！

▲ 元 刘贯道《消夏图》

生活简单的古代人，

对于家具的名称都比较简单直接，

桌椅板凳随便叫叫，更没有所谓的“家具产业”

然而，

不讲究的古代人却对一种家具挑剔到极点，

那就是

几

隐几、凭几、琴几、台几、

天然几、炕几、花几、茶几以及香几

▲《倪瓒像》（台北故宫博物院藏）

小小一方天地，却是用途深意多多。

其中，香几，大约是与香密切相关

静雅之中增灵气，充满了天真与灵性之美。

▲清康熙 铜胎掐丝珐琅高束腰香几

香几，顾名思义，是焚香用的几。

香几的美感，

似乎最适合用一个词形容，

叫

“亭亭玉立”

寥寥数字，一泓秋水照人寒，

真是对“亭亭玉立”的极恰当描述。

▲清早期 湘妃竹黑漆面香几（马克斯旧藏）

亭亭玉立，只言少女姿态，及至少妇，

言婀娜尚可，若说亭亭，那应该是没有了。

香几姿态娴静，“身材”修长，“四肢”如玉，

正当得起“亭亭玉立”四字。

▲楠木嵌竹丝回纹香几（清宫旧藏）

王世襄古文功底深厚，

大学时的一篇《鸽铃赋》，

游戏文字，堪为天人。

然而，《明式家具研究》全是白话和术语，

唯独写到香几时，

先生似乎久违地诗兴大发，文采也斐然多了：

短短40余字，

香几之姿、之用、之美，皆该罗无外了。

▲唐 卢楞伽《六尊者像》中的藤制香几

说香几是香文化器物是合适的，

所以它可能是中国家具中最有灵性色彩的一种。

▲ 北宋 李公麟《维摩演教图》中的香几

香几为了焚香而有，自然有香的气质，

其造型便注重观赏性和灵性。

▲ 清乾隆 紫檀高束腰蕉叶云蝠纹三弯腿带托泥香几

香几通常较高，

即便放在榻上的矮香几，

看起来必定是“修长型”，这也与焚香有关。

▲前美国加州中国古典家具博物馆旧藏黄花梨五足带台座香几，1989年购自黎氏。

焚香适宜于高处，这样有岸然和清虚姿态，

若是在低矮地方焚香，只跟点蚊香差不多，

暴殄天物之余，也少了许多意趣。

▲《林亭佳趣图》局部

袅袅青烟，在香几上冉冉生气，

仿佛那一处角落，

便是对身心的出离，

也是仙人赞许的人间清欢。

▲黄花梨四足香几（晏如居藏）

中国香文化，往深了讲，是“道”，

往浅了讲，

是中国人的日常生活。

无论宗教修行、朝堂礼仪、文人风雅还是民间风俗，

都有香气氤氲的景观。

因此，香，

是超越了香本身的那种香，

香几之美，大概也是如此。