体真山人真诀语录
浙西门人玄隐外史笔录按语：
此为汪东亭于民国五年至六年间传徐海印及其他徒弟时的问答语录，由徐海印整理成册。
天乐子陈毓照先生（汪东亭传蔡潜谷，蔡传陈）于1981年所抄录（全文41,611余字），已非全本。全本今搜觅不得。
你现在两眼赤红，是心火上炎，底下又漏精，是肾水下漏，已动了一心一肾。若再动肺，即咳嗽，痨病即成矣。
这回回去，赶快要下功，务要死心塌地下一番苦功，方能见大效验。得诀归来，自今日始，即能使不漏精。
下功时，有杂念来不要紧。你要知道杂念如落叶，心息相依是一把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日。
不可饮酒，切记切记，以其乱性也。
“明德”即虚中一炁。|是阳。
“至善”即虚空。〇是阴。
“在止于至善”即是○丨，心息相依是也。
工夫一到，混身酥软，外边先天真阳进来。进得一分阳，即退得一分阴。故丹书谓之“进阳火，退阴符”。
做到凡息断绝，神炁大定，即是文火沐浴温养。
余问何谓。
师曰：
当时身心俱静，你的色身比之于地，地属坤；身外之天属乾。外边乾阳真炁到你身上毫无隔碍，岂非乾坤交乎？
及其静极而动，身内阳生，阳炁上冲，真液下降，此即坎离交。
坎离交是后天，乾坤交是先天。乾坤交在外，坎离交在内。乾坤交在先，坎离交在后。
真炉鼎即是心息相依，要放在外面，一著色身，即非真也。
一个虚空是独立的，两个阴阳是对待的，就是了。
破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空真阳以续命。
一定有长短。工夫纯熟，一身畅快，直到三四点钟。至大周天，能久定在外边。定极即能离定出神矣。
学仙之法，不过一定字耳。能定得一分，即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分阴；去一分阴，即添一分阳；添一分阳，即元神得一分明。是明性愈定，神愈旺。神全，自然脱胎矣。
丹书说来说去，不出一心息相依。故曰：“片言半语无多字，万卷仙经一语通”。
自依一点钟然后能入定，至三五呼吸即入定，至少也须下半年死工夫。自定二三分钟至一定二小时，极少须二年死工夫。
有受病处，天地真阳来时，此处即不酥软。即须加功做到此处酥软，病即除矣。
学道先从后天返先天，再从先天返出先天之先天，方名大道。
先从心息相依得定后，心息即不要得定而大定。大定而长在大定，定极便能离定。离定又不要离定，即出神也。故曰：“过河须用筏，到岸不须船”。
师曰：
回机者，返复也。返我虚，复我无，则人心返道心矣，何难之有？
颠倒坎离，即是心息相依。
有意无意，谓之真意。
火候细微，我目下不能传你，俟你做到时，我再示你小周天。须要与你一处住。止火亦然。
总要做到每餐吃一些些饭才好，因炁满不思食故也。
机心乃最有害之物。
以神投在炁中，要无一毫机心。乃传她下手工夫。
不到七天，彼曰：浑身酥软快活。
余问她两乳硬否？
彼曰：两乳硬了，阳生了。
女子无月经，亦须做到有月经，再从有月经，做到无月经，即返童体矣。
讲《玄要篇·一诀天机》
急当采取。所以言月圆为月满者，言此时炁足，而源至清也。
如心不定，可用渐法治之。
如眼注视一字或一物，注之不移，则神在外边，而不能造杂念。
心常在外边，即静矣。
师曰：身心两静，务要不着色身，方是先天大道。
你将神放在身外，与气息相依，则神凝气和，身心两静矣。亦不言心息相依，传他一个下手。
每日静坐，即依吴师法，以神放在外边，与气息相依。
做了两个月，浑身酥软快活，不知何故。后知神气相依在外之效也。
盖神放在外边气中则神凝。神凝则气亦凝矣。彼方知吴师是有道理的。
你做工不着一毫在色身上，做到阳生，速往外边去，包你无事。
又曰：你只要把神放在外边做，微微晓得息之出入，就是了。
做工时，身上跳动是好的，但你不可动念，不可着他。
又曰：你觉跳动，即往外边去。
《化书》以《道心》一篇最为重要。
称“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”。
三步工夫，以一忘字贯摄。丹书中绝无而仅有。
忘即定之境界也。忘愈纯，则定愈久。定愈久，则凡息愈化。凡息愈化，则神愈圆。神愈圆，则定中胎圆出神。故《大洞经》曰：“大定全真”。
修道始终，不过去此一口呼吸耳。
无呼吸则性命全在我掌握之中，不由虚空作主，由我不由天。
然此一口呼吸，甚不易去。
所以行大小周天等法者，亦不过用以去此一口呼吸之权法耳。
盖非如此，则不长定。有一分呼吸在，命宝尚非己有。
故务使十二时辰内，刻刻在定。无一毫呼吸出入，即为胎圆之证，离定出神不远矣。
出神乃元神离定，自由行动也。
要知死者，死人心也，死识神也。活者，活元神也，活道心也。
所谓返老还童者，返此识神，还此不识不知之元神。
如如不动，寂寂常清常静，若二三岁之孩童，人即不死矣。
又曰：返成童体，你要知是法身返童体。
浑浑噩噩，不识不知，若婴儿之未孩。
行大周天后，即有是效，故得千百年不死。而色身亦自然而然少壮矣。
死心之法，不外一定字。定得愈久，愈入玄妙。识神愈伏，元神愈旺。卒至识神全化，元神全复。呼吸绝，即大定。
得大定之日，即元神全复之日，亦即胎圆之日也。
所有大小周天，不过用以死心之权法耳。盖不行身上周天，则元炁不复。元炁不复，即定不久。定不久，即呼吸难除。呼吸难除，即一分阴难去。阴不去，则阳不全。阳不全，则神不旺，将何以使胎圆而脱胎耶
故必使深根固蒂以行之也。此性命双修之大道也。
权实互用，真幻互融。若能深进，其中妙处，笔难尽述。老子曰：“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。乃实语也。
起初须微知息之出入，在外面虚空中，片刻之久，即可放下顺他去。
若有杂念来，你再依，依片刻，再把心放下，自然心静而得冲和之效矣。
苟或不化，不知放下，硬随他去，往往做成以心逐息，就坏了。
得全诀者，真是千古一遇。
富贵功名，有钱办得到。只这种事，富贵是用得吗？
阎王何曾拖人，人却自送进去取死。哀哉！
一定之后，我之法身与虚空同体，天地之虚空与我之虚空相合而通于法界之虚空。
虚虚相通，打成一片。混混沌沌，莫知其始，莫知其终，人何能不长寿乎？
师又曰：能定一刻，你的主人翁在外边虚空涵养一刻，你的臭皮囊变成一所空房子，天地真阳就到你色身上愈多。
你的元神既在外边得元炁涵养，你的色身又得真阳薰蒸沐浴，身心俱养，故谓之双修。所以得延寿者，以此故也。
双修者，内外俱养，是两件事。在外愈虚，则真阳到你色身上愈多，这一刻是了不得的。
他既被你逐出身外，则心空矣。心空则身虚，元阳正炁即能到你身上来矣。
天地间无所谓命运，自家做得不好，即委之于命运。又曰：得失之间，全在人耳，天地大公无私的。
你目下总要做到拿得住命宝。能在三五息或七八呼吸即入恍惚之境，无论何病来都不怕了。此之谓拿得住命宝。
恍惚杳冥，从心息相依产生，定又从恍惚杳冥产生。
学道在于“坚久”。此两字少一不可。
又曰：下功全在于勤，不勤则道遥也。
以诚以默以柔，又为下功要诀。
道非要虚，而虚自归之。余非欲盗真阳，而真阳自来。
故曰：“采之以不采之采，取之以不取之取”。
老子曰：“将欲夺之，必故与之”。旨哉！
又曰：余非欲返童体，工夫一到，自然会返童体。不知其所以然者，故谓先天。
总之，全在外边运用。外边功夫一到，色体立刻成效验矣。
熟能生巧，工夫全在纯熟也。
《性命圭旨》第一节至第九节，皆讲性理，混三教为一家。
又曰：第二节《安神祖窍》，即讲命功。
又曰：当时吴师谓我曰：《性命圭旨》做得极好，可以读得的。
吴师语我曰：你要读书，观一部《西游记》足矣。
又曰：悟空者，悟取真空也。悟真者，悟取真空中之真阳也。必极其空，然后能契不空之德，即为悟真之权也。
解伍冲虚“觉而不觉，复觉真元”两句。
师曰：诸书或作“真玄”，或作“真元”，你以为哪一字对呢？
余曰：是“玄”字。
师曰：不对，当作“元”字。
余问何故。
师曰：“元”即空也。
余恳请此两句何解。
师笑曰：你先解我听。
余曰：余不能解。
师又笑曰：你姑解之。
余曰：照全意，“觉而不觉”者，阳方生，太嫩不可即采。“复觉真元”者，阳方旺，当下手急采也。
师曰：然则“真元”两字什么讲法也用不着也。
余曰：“真元”即阳炁也。
师曰：丹书都是这么讲，你都是书上看来的。
余曰：冲虚子自家也这么讲，柳华阳也这么讲。即老师著《性命要旨》，也是这么讲。如何不对？
师曰：我对你讲过的，丹书不能尽信。这两句又是骗骗小孩子的。
余退问再三。
师曰：
讲给你听。“觉”字是指时至神知，指活午时言。
而“不觉”者，鸿蒙将判，若有动机，正是恍惚杳冥，先天作用。
不觉之觉，乃真觉也。
若起大明觉，即落后天矣，非先天恍惚之觉。
余已嘱你，糊糊涂涂的便是。
“复”者，你还要知道底下阳生，方是阴阳两全。
故上句指活午时言，下句指活子时言。
若你一觉时速即相依，你尚不知底下阳生。
阳不生是有阴无阳，故你须有两觉。
你静定中恍惚一觉知时，只要晓得底下阳生，然后速放到外边去心息相依，故谓之“真元”，即〇。外边一着，所谓“送归土釜牢封固”也。
余观近世，做到阳生，往往犯太速之病，只有一觉，而无两觉。
他偶然一晓得，即火速往外边相依，究竟还没有知道底下阳生。
此为有汞而无铅，有阴而无阳，乌乎可哉！
师曰：没有做到这地步，我不肯讲。今日我又讲给你听，你可明白了。
一到阳生时，就依法行持。
总之你一晓得时，只要晓得底下阳生就是了。虽然两觉，实只一觉，“汞铅一处生”。
你欲讲理，则有两觉之分。
若使那时一晓得，即往外边真元去处，有何两觉之可分耶？
不过学者犯太速之病，只知有汞，不知有铅之弊，故言之如此。
既已明此一点，配合时自然阴阳两全。
若不与你讲，你们即不能自知也。
余曰：金丹火候，不得师剖白，真难自悟。我们以前做到阳生时，吴师嘱我，等阳一生，速往外边去。要快，稍迟即变后天，不可用矣。我存了一只快字，每做到阳举，一下子速往外边去拉，诚恐着身，死命的在虚空中拉，拉得好，七八呼吸阳倒了；拉得不好，数十呼吸，外阳依然不得倒。
师笑曰：不悟自然，如何办得到？所以我当时做做，这一处又不舒服了，吴师为我纠正。
师曰：不随师嘱，万万不能成功的。因有错误，不能当下就来改正。
小周天名称，实出元明诸道书，唐宋以前皆无有也。到伍冲虚乃大加发挥，如小药大药等皆是也。
张虚靖作著是好的，一起首即谈虚空。
学道能杀生就好了。这杀生二字，已将丹诀都包括在内。
纯阳祖云：“已生而杀生，未死而学死，则长生矣。”学死即杀生之谓。既能杀生，即能长生矣。
余问何谓杀生？
师曰：舍此色身，定在外面，一毫不着即为杀生。
杀生即心死也。心死则神活。大死则大活。
然欲死心，必先舍身。忘物忘形，大定长定，定到一毫气息都无有，内外根境俱寂，乃心死术也。
丹经万卷，无非舍身忘形。
诚能舍臭皮囊，寂然无我，你就得道矣。
总要忘物忘形，虚无自然。
起初做去，微知其出入，务须放在外面虚空中，不可丝毫着于口鼻。
能相依片刻，即自忘息，忘息你亦任他去。
师曰：起初总要用些意，一二日后，就不要用意，自然会依。久后则成自然，不须用意。
一静自然会依。再进一步，即入恍惚杳冥矣。
又曰：身心两静，夜间一睡而身静，身静则能感天地之真阴，他为后天之汞，作为明日一日之精神。用尽则又疲倦，又须再睡。睡至静笃时，再感真阴到你身上。
故昼动夜静。动静之间，人得以调济精神，工作不辍也。
人至疲倦时，每言要休息。不知他到何处去休息。若是坐在椅上，或躺在榻上，是休息其身，而非真休息也。
要知真休息，乃指神气而言。神劳则身疲，故须以神放在气中而休息之。
神得气涵养，气得神和融，神气两静，放在身外，方是真休息也。
神气乃好夫妻，天天入杳冥，则我葆太极而延寿也。
世人不知清静二字作何解，即去做静功。
岂知清静二字，即双修二字。清者清心，静者静气。
心神安放在身外，则心清而气静矣。
心息相依，要在有意无意之间，大忌执而不化，着相起火。
孟子云：“勿忘勿助”，四字曲尽调息之妙也。
神息相依，一到均匀，即为勿忘勿助。
既到此境，息自冲和，神自入恍惚杳冥矣。此相依得诀之初步也。
相依之工夫纯熟，必转入神气相忘，方能入定。
苟不能神气相忘，即不能入定。
故此忘字最重要。
入睡乃相依最初效验。但苟或心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？
讲大《易》“乾以易知，坤以简能，易简而天下之理得”三句。
师曰：只是一心一息两相和融而已。
我说“心息相依在外面”七字。吴老师说，要心息相依在外面，做到他死，不为其挂碍。是更进一步指示矣。
所谓简易者，即神气合一在外也。
神依气，气依神，可谓简易之至矣。
修之而不见效者，未能契乎自然之轨躅故也。
神与气要自然相依，自然合一，则一静即入恍惚杳冥之境也。
修道如奕棋，然最要自悟。师传工法，必要自修。
一到纯熟自然后，自能生巧。自然步步见效矣。必要将逐步效验预先告知，则如嚼饭与人吃，即不堪矣。
世人不知虚无二字作何解，即入顽空一流。
虚者虚其心，无者无其身。
虚其心而神自清，忘其形而气自静也。
老子给蓬球一连环，教他无事摆弄。若环解脱，则人亦解脱矣。此即心息相依，即象言也。
若能心息相忘，泰然入定，即环相依在外边，定也在外边。
丹法种种，无非在外行持。
你有息即在外边依，无息即在外边定。只此二言了耳。
又曰：有息无息，你不须去安排，要顺其自然。
有了你就在外边依，无则在外边定，是名真空炼形。
做到阳生，恍惚中觉外肾微动，速即在外边依，要如电快，不可游移，不可转念。
依到微时，再须一定。
定到定不往时，然后罢功，不可外肾倒后即起身罢工。
务须连续一定，则所感先天于身中，后天亦得其所矣。
若阳生后即罢工，先天虽得，尚未在身中安定。
故阳生后一定是要紧的。
又曰：阳生前一定，阳生后一定。
先天大道，神气合一。故动亦神气一，静亦神气一。
因心息相依而定，是神气同定于虚空中而入定，极真空之境矣。
及其静极而动，动乃自动。
故气一动，神即觉，所谓时至神知者，乃神气同动也。
动而外驰，逐妄则为二。动而不妄驰，速即在外相依，犹言合一，仍是先天，故谓之以定续定。心息相依，便神定也。
又曰：神气大定时，气动神觉，即将离定，而欲分为二。我既在外面相依，所以继续此定，不致分而为二，故仍合一。
阳一生，不可转念，合自然之符，即去外面相依。
要自然，要一刀两断，多少快心，多少神速！
若斩首稍迟，生起疑之心，即不能砍，盖刀不能下去矣。
阳生亦然。外阳一举，急往外边去依息，一刀两段，不留余情。少转念、少转迟就坏了。
总之，要做成自然，方生巧妙耳。
问过关。
师曰：有什么关。你以为夹脊双关吗？此喻行过大周天，最后数日，有一难过之关。
你若能定在外边，无论如何不动，虚而又虚，则什么关都可过的。
若纤毫着在身上，关即过不了。
若平时不下死工夫，到此时万万不能做工。因心息无有主宰，不能相依矣。
总要到这种地步，心息仍要有把握，即是炼己纯熟。
一下工时，十余呼吸后，头也不觉痛，身也不觉寒热了，混身亦不觉战栗，你就沉沉睡去。
师曰：头仍痛，身战栗，不过你的神全在外边，故不觉耳。一到阳生，病即化去。此谓之性命有把握，我之性命在我不在天也。
要治病未发，若至已发，即难治矣。
若天天下工，今日有何病，一处不酥软，即知此处受了病。用虚而又虚工夫，务须知道做到此处酥软，病即去矣。
故学道者，天天下工，终日无病。因有纤微受病处，下工时即觉出，随时治愈，大病从何而来乎？比之治病于未发也。
师云：自己偶然出去走走，得了虐病，卧一天而愈。总之，一到静定阳生，万病脱矣。
在外相依到呼吸无声。所以睡中有声者，心不能御气故也。
余每夜睡时，教人在床边侧耳静听鼻息，无纤微之声，与小儿无异。此工夫做到长久，炼己有了根柢。
故行住坐卧，息心合一，与小儿一般。
又神在精内为之精神，在气内谓之神气。总之，神为统御，精气之元帅也。
神大用则劳，精大用则竭，气大用则枯。
欲荣养此三者，必合三者而滋养。
心息在外边一依，则恍惚杳冥之时，精气神三者深入先天之境，即我身之鄞鄂也。
旦旦而养之，以感召天地之元阳，人如何不能长寿哉！
我辈年老，循环生育之机用过以后，既能补充，不致一蹶不振也。
行身上小周天时，以前曾漏过一次精，即须行一周天以补之。
你说《西游记》开始七回，知道讲些什么道理？
我说我实不明白，叨教叨教。
余说此理未知。
吴师曰：你曾阅《悟真篇》吗？
我说《悟真篇》是读过的，但看不懂。
吴师曰：《西游》首七回即祖述《悟真篇》一首诗，你可能想出吗？
余沉思一歇，想不出哪一首，请指出。
吴师曰：孙悟空东胜神州出世，即“金公本是东家子”。到西牛贺州学道，是“送往西邻寄体生”。祖师续说，你回去吧！悟空说，教我到哪里去？祖师说，你从哪里来，还到哪里去。悟空顿时醒悟，一斛斗翻到花果山，即“认得唤来归舍养”。以后与二郎真君相战。二乃火之生数，结伴六兄弟，连他七个 七乃火之成数，即是真阴。悟空是真阳。悟空与二郎一打，即“配得姹女结亲情”也。其后被老君一圈收入炉中，即“送归土釜牢封固”也。我自家想，应作如此讲，不知对不对？
我一听之后，这种讲法，不但一生未曾遇到，且做梦亦做不到，忙即下拜，口称老师。
小儿初生时，是纯阴的。五日以后，始能看火，因有微阳矣。故初生之后彼即睡，睡即盗天地之阳也。
婴儿初生只知吃与睡，终日终夜睡，终日终夜盗元阳。
盗了五日，身中方有阳气之根了，故能看火，乃阳也。纯阴纯阳之物不能对立而轻视，怕阳光故也。
如是感召，阳气日旺，至一十六岁，则充满矣。
自一岁至十岁，非惟盗天地之真阳，并盗天地之真阴。
破体之后，元阳日漏，漏尽则死。
总之，虚复夺之，虚复生之，虚复死之。
生死之权属于虚空，而不在我也。
须知天地并非只盗我真阳、并盗我身中真阴。真阴真阳两般药物，自破体以后，明明白白地被虚空盗去。
则修盗者，不从虚空下手，将何自哉？
所谓失物者，在何处失去，必至何处去寻，方能物归原主，此极易知之事也。
弹琴钓鱼，两者皆是有益身心之事，皆可以长寿，因能去杂念故也。
弹琴则心静，眼因须注视弹琴之微，故杂念不起。
钓鱼时眼常注视浮珠，一意不动，神在外边，亦能摒除杂念。
久久纯熟，心自静，神自定，神定则气和，必然之势也。
余一哥哥，八十余岁，今仍在安徽，每日上午弹半日琴，下午则与近邻游玩，要走十余里路。精神矍铄，步履轻便，得益于琴者多矣。
师谓余曰：你将来可学琴，学琴之后，工夫容易做矣。凡做心息相依，是不容易的。如我等全是自己下苦功磨出来的，得至今日地步。不下死功夫，学得成吗？
学者每不能忘身。老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
只此忘身两字，即大道之诀。
心息相依亦无非借此把神放在身外，忘此身躯而已。
问真空与顽空。
师曰：真空是神气同定在外边，不着色身。顽空是执在色身上。
舍此色身，可到真空。
着此色身，即为顽空。
做睡功做到睡着后，再做再睡，睡十余天，即不要睡。再做即趋于定矣。熟能生巧。此巧无口诀。
师曰：你能悟得《参同契》开首六句，一部书就包括在里边了。
余恳老师宣讲。
师曰：
“以为橐龠”，讲到实在，即是心息相依。但魏公以天道言，故难懂，真厉害。一部《参同契》，都做这两句，万卷丹书亦祖述这两句。
我对你讲，不遇真师点破，万万不能明白得的。就是状元，到此地步也无用，你有什么法子去解释？
难就难在“牝牡四卦”一语。若曰“坎离二卦，以为橐龠”，那就好讲些，奈何不是双修性命。
你知四卦，不是两卦。
他中了状元，问他这两句，硬是不懂的。
余又恳师将首六句一齐宣讲。
师曰：讲给你听。
此四句先将内外先天后天讲个明白，所谓“两重天地，四个阴阳”即是也。此乃对待而言，原属《易》道。
下两句“牝牡四卦，以为橐龠”，魏公将先后天和合为一，乃是丹道也。
前四句据《易经》立说，后两句乃魏公独出心裁，真厉害。
只这两句，万卷丹经都不须读矣。盖双修之旨，不是一件事，乃两件事。故曰：“天人合发”。
必须将心息放在外边虚空中去依，则乾坤坎离合而为一，是即“四卦以为橐龠”，亦即天人合发之旨。
总之，是修法身兼修色身也。身内身外若放虚空中去行持，则融和为一矣。
心息相依，总要在外面，微微晓得一出一入。
起先总要用些意，熟后自然不必用意矣。
在外边即稍提紧亦何妨？不着色身，总不要紧。起先提紧，熟后他即自然会依了。
我怕你不能离色身，一着色身，即危险矣。
不要贪谈道、不做功。假使大病来时，做不得工，噫，死矣。何益之有？
余由病学医，学道。先读《道德》、《阴符》等经。《西游》乃洪武以后之书，因有许多事，都是洪武年间也。
总要把神放在外边，糊糊涂涂地与他做一番死工夫，始能纯熟。
心息相依做到纯熟，非一朝一夕所能办得到的。要积日累月的工夫，要在勤字恒字及果决之心，一诚到底也。
工夫总要做到你自家作不了主，那就好了。
凡行过小周天的，即能出神，不过是阴神，
并非是怪事。盖气住则神住，神住则形住。心息相依，打成一片，三者都住了，出神即梦中之神化作纯阳，起意到何处，即到何处。欲隐则隐，欲显则显，悉随已意。
师曰：总要梦中之神，做得你主才好。
又曰：神长定在外边，积日累月，直至与太虚同体，空中自有出神之景，即可出神。
出神即离定，舍定谓之出神景，即见六出纷飞是也。
初出神，须在定时多，出时少。又须由近及远，一步一步来的。到老成之后，即不要紧了。
聪明人总有锋锐二字，乃学道之大障碍，做功所忌。
你总要学蠢学呆，即做得工夫了。
你可将两眼注定书上某字，亦不管他心息依不依，只要注此一字，即不起念。
注定一刻，神在外边一刻，总要使神常在外边的工夫熟，然后再做心息相依，即不至再着在色身上。
每日做上三点钟，能睡着最好。
此功做得纯熟，心即静了。炼己纯熟，即无梦。无梦之久，忽而有梦，乃真梦也。
你把一切丹书一齐都丢开，一心做工，再不要博参广求，此是真实的话。
总是这臭皮囊不好。若能外此，则何害？
吴师曰：心息相依要在外面，做到他死，不为其所挂碍，此是炼己最要一着也。
工夫口诀，要分作三段传。
第一段是下手，第二段是火候变化，并小周天都在其内，末后再作一次传。
许杰卿已传他第二次，惜乎不做工夫，死了。
《易经》说：“正位居体”，又云“正位凝命”，此“正位”即是虚空一着。“正位”者，正中之象也。
葛仙翁曰：“乾坤合处乃真中也”，非虚空一着乎？
“居体”者，凝神于此中也。“凝命”者，神依于息之久，气息静定，不出不入也。
《易经》又说：“大中而上下虚之”，“大中”亦是虚中一着，上乾下坤，中间虚空，乾坤于此交合，故曰“上下虚之”也。
黄芽白雪，喻真阴真阳两般药物，非有形有象之金银也。
著《传家宝》四集之人，活了一百六十余岁，他懂得外边一着，但不知心息相依。他养得后天甚好，一切饮食皆极讲究。
师曰：懂得外边一着，把神放在外面，不是真空，亦不是顽空。
若懂得心息相依在外边，呼吸断绝，气息大定，内外寂静，然身心不动，那就是真空了。
一到真空，就有造化，外边真阳就到你身上，抱你的法身，养你的色身。
这一刻工夫，是了不起的。何况你时时刻刻无不在真空之中，虽欲不仙，其可得乎？
师又叹曰：
外边学道的如牛毛，尽在色身上瞎干，要真正明得真空一着的，犹如兔角。
你一觉色身上跳动，连忙到外边去。一觉身上酥软快活，连忙到外边去。
总之，你觉得色身上酥软或有何景象，即速往外边去相依。要做到不知酥软与不酥软，不知天地内外，不知己之有身，混混沌沌，直入虚无大定之境，那就好了。
又曰：你能步步把定虚空一着，不着到色身上去，包你无事。
你能却后天的病，然后传你火候变化口诀。当时我在哪里，你就到哪里来，随我三五年，得了丹基，即可回家，做起高士醇儒来。
张三丰说得好：“丹基既得，回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后再了明后事”，即此说也。
你要下功，不下功是无用的。
我们学道，虽做了皇帝，还没有我们闲散。做皇帝的，件件事都要问到他，多少劳心劳力。日则无有空闲，夜则不得安眠。
我等每日谈谈道，做做功，保得精满气充，神静志虚，是非不管，出入自由，这种福气不算小了。
大道至公无私，你总不要自私，以为我要长生。长生须自无我始。
无我者，至虚至静，空空洞洞，不知有色身。你看天地是无我的，故能长久。
不要有机心，不要好胜。务要忘物忘形，自然而然地心息相依，自然而然地定去，即是学混沌的妙修也。
三丰祖云：“因求大道玄，走尽天涯畔。撇功名富贵，弃家业田园。万般辛苦，衣破鞋穿，师难面。愁则愁，六七十年光阴短”。
试观古人何等艰难辛苦，方遇明师、闻大道。自古成道者，莫不由艰难困苦中来。你看邱祖在磻溪磨炼身心，多少困苦。若无坚忍心者，决难侥幸得道。
不要走漏。亦是容易，只要丢下丹经，死心一味下功，时刻相依，外阳略有举动，无论做功时举，或平常无念时举，不使动念，急走外边一着，外阳便自下垂。久久行之，成了自然，阳气只有逆上而无顺下，即无走漏了。
工夫做到纯熟自然，一日之间，能时入恍惚杳冥即好。
十二时中工夫，凡有阳生，皆是先天，皆可采取。
你一知，自然地心息在外面定住，数十息之后，又入恍惚杳冥之乡了。
如或又有阳生，一得知，我心不动，自然又在外边相依也。不要等你数十呼吸，只要一二呼吸，阳物顿时下垂。
你又依，呼吸断绝，泰然大定，不识不知，混混沌沌，无人无我，忘物忘形，像一个活死人。
总要天天做，不到一个月，各种效验都来了。真快！《参同契》曰：“立竿见影，呼谷传声”，一毫不错。
然有最要一句言语——你总要去做，方能得如此效验。你不做工，万年还是这么样，空谈没有用的。
所以白玉蟾云：“要君亲吃云门饼，莫只垂涎说毕罗。”
他对着我看，默默久之，我大为感动。
初次做到阳生，皆是后天之先天。
所以然者，阳生之后，你心不能不一动，甚至起欲快之心；或至此时顿然慌忙，慌张不知所措。
师曰：无论如何，只要心一动，即非先天之先天。故初次做到阳生，总期于不着色身，急至外面为贵。
又曰：你只要一念不转，速即离开色身，向外心息相依，包你无事。
阳倒不倒，不可去管他；色身上景象，丝毫不可着也。
大忌依了数次呼吸即想，让我来看看，看阳物倒尽了没有。你要看，好，阳物又起来了。
如此修道，最为危险。工夫不深，还不甚要紧。若工夫一深，贻害不可救药。
若至中关炼气化神时，则浑身八万四千条毛孔，皆是走阳之路。此际若着色身，那就危险了。
天津孟君，工夫做得很好，奈何他时时要试验，外阳举有多少时候，外阳倒又须多少时候。要后天试验做甚么事？
《悟真篇》云：“恍惚里相逢，杳冥中有变，一霎火焰飞，真人自出现。”
张三丰云：“电光灼处寻真种，风信来时觅本宗”。
你看多少快巧。若有心去试验，即非“恍惚里相逢，杳冥中有变”之旨矣，即识神用事。
所以他去年来信，我一读已知必要出病。赶紧命甄青去快信关照。岂知书还没有寄出，天津就来了出大病信了。
你看他自己尚未得知，我在上海已先知道，同甄青商议作书去。
如此做法，硬是要出毛病的，无有能免。
所以丹书说，防危虑险。你不着臭皮囊，不去试验，有何危险之可言？
所以防虑者，防其不能舍身，虑其不能忘形耳。
师笑曰：老孟这次大苦，他也信服我了。做老师不容易的，非过来人，如何可以传道？
余问所谓先天之先天者，究竟如何？
师曰：你做到阳生，天天做，直至做到纯熟了，即能自然。一到自然，即不要你去管他。依到虚极静笃，如有阳生，你心丝毫不动，与不觉一般，而心息到时自然合在外边定住。此即《四百字铭》所谓“铅汞归真土，身心寂不动”。能到寂不动地步，即是先天之先天也。
阳生自然阳生，我自我，与我何干？你指色身言是阳生，我指真我法身言也，不管事，就是阳生十百次，我定我的，仍如泰山之安定，丝毫不动念，即是炼己纯熟，基地坚固也。
此非下死工夫耶？不将心息做到他死，万乎不能到这地步。
至此方是真正纯粹先天，真正舍身忘形，真正活死人，工夫有根柢矣。
采取先天，即是杳杳冥冥恍恍惚惚之大定，混混沌沌，不知不识。
阳生下手，贵在于纯熟自然，则自无走漏之理。这就是“阳关一闭，个个长生”。
自无阳生，做到有阳生。又要从有阳生，做到无阳生。直至外阳绝无举动，则命功毕矣。
女子修炼，亦是如此。
后天夫妻交媾，亦是两重天地，四个阴阳，亦要到杳冥恍惚地步。不过顺行，只能结凡胎。
学道与世途相异。精明者宜于世途，颇不宜修道。道贵糊涂，不识不知，混混沌沌是也。
又曰：愈糊涂，见效愈速。
中夜静极而动，是身中之阳生，还是后天。
入于恍惚杳冥，感天地外来之真阳而发现阳生，乃是先天。然仍是后天中之先天，非先天之先天。即刻走外边一着，是矣。
情根不易斩断，情丝不易肃清。是必利用先天一炁，慢慢把他淘汰净尽，非一朝一夕之功也。历久不懈，方有效验。
炼己是重重淘汰俗情，炼到一清如水，无丝毫渣滓，对境无情，如如不动，则善矣。若动则不济事。
白紫清曰：“忘形养气乃金液，对境无心是大还”。
又曹文逸曰：“无心心即是道心，动静两忘为离欲”。
师曰：毕竟忘字最要紧。炼气要忘形，炼性要忘情。故释氏云：“见在则凡，情忘即佛”。
学道之士，不知先天一炁之所在，从何而招摄？既不知向何处招摄，从何而得内丹哉？
若向色身求之，则有类向铜人身上钻血矣。此色壳子，释氏比之为毒树，喻之为蛇窟也。既向道关，必离此蛇窟，到外面来安神调息，重整家业乃佳。
能服食太和一气，方能长生也。
神气相需，气消则神亦消，消尽则死矣。
气壮则神亦壮，气聚则神亦聚，以结成内丹，住世延年，是极有把握事。
古人有“妄尽归源”之说，实则妄本空，能歇，则如釜底抽薪，水不鼎沸，渐返平静，即“妄尽归源”之喻也。
最要能歇下来，再加定忘之功，不真何待？
大凡下手做工夫，我惟一味混沌，不可起分别作用，久久心地自清净，神自灵而智自开。
若用分别心去求真，纵然求得，亦是妄也。
儒书曰：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”。
师曰：此即老子所谓“强行有志”也。意谓人家一日能成功，我期之以百日。人家十日能成功，我期之以千日。
薛紫贤授道于陈翠虚，嘱曰：“汞非铅，铅汞原在身中求，只须身心寂不动”。
白真人得法于陈翠虚，有诗曰：“铅汞不在身中取，龙虎当于意外求”。
二人之语，粗看似矛盾。盖一说“原在身中求”，一说“不在身中取”。及细究之，仍是一贯，丝毫无二。
盖薛祖之言，最要在末句“身心寂不动”五字。能至寂不动地步，则身内身外，皆是先天矣。
张紫琼云：“天人一气本来同，为有形骸碍不通。炼到形神冥合处，方知色相即真空”是也。
他们说得行不得者，精明故也。我们做得说不得者，糊涂故也。
是故丢下丹书，死心下功，要紧要紧。
孟君做功极其坚诚，每天要用功多少点钟，多多益善。咦！这就是着相了。言时微笑。
抱朴子说：“二人学道，一则愚昧无知，一则无所不通，愚者能成，通者不成”，此极理之言也。
我等不过借天地作一所屋住住，所有生死之权，尽操之于虚空。
学道者能与虚空作伴，则已超天地之外，不落造化之中。即谓“天地是我的子孙”是也。
故邵子云：“天地是我出，其余何足言“。
张紫阳云：“始知我命不由天”。
师曰：此种言语，只可与达者谈，否则将以我为狂也。
必须功夫纯熟，方可看丹书。总之，要胸中洒脱，了无凝滞，不然必受其害了。亦不怪其自害，总之不看为好。
《规中指南》是好书，不在乎多言，完完全全。
这个连环圈讲得最好，即是心息相依于虚空中也。
做到浑身上下酥软酸麻，自足底涌泉至脑顶，一概酥软，这就是周天。
大小周天，源于大小天地也。
做功能睡着，就是效验。
如一到酥软地步，只要常常保持这个景象最好。
心息相依，先由随顺勉强，终期于自然，决定成就。丹道要逐节做工夫是也。
人心一去，天心即现；识神一隐，元神即现；色身一丢，法身即得。此极速之事也。
以耳听息，不可着他。听时顺其自然即可，随他去不可。
再听了。若有杂念游思来，再听一时，再放下。
以虚空为体，以和合为用。心息虚空三者参同和合在一处，即是体用合一，即成一部《参同契》矣。
虚空这件宝物，常在对面，但无人留意。
吴师讲，初做心自息相依，各家丹书均有发明，惟独《西游记》以金箍棒放在耳朵内一象为最好。即是以耳听息也。
此种无非入门之权法，真正工夫不过使我之神气放在外面去和合也。
要以恍惚杳冥为主人翁，以定为主人翁，以糊涂为主人翁，以忘我忘人为主人翁。故老子云：“复归于朴”，“复归于无极”，“复归于婴儿”，“我独昏昏”，“我独闷闷”，“泊兮其未兆”，总之，做成了一个活死人。
抛下丹书做工夫，不拘长短，依一刻有一刻的好处，依半点钟有半点钟的好处。多亦好，少亦好。
以眼看牢一字，不即不离，睡亦好，不睡亦好。
或以香珠一颗，用手去拈，两眼即注意于此，亦是使神放在外面的权法。
而神之所至，气亦至焉。拈弄片刻，你的神气渐渐静定在外，则心息亦自然相依。讲神之所至气亦至焉。
师曰：比如余要打你一下，余眼注意你的臂上，适当余眼注定之处，决不至打到别处去，此即一例也。
蔡复阳亦曰：譬如余手提一椅，欲提者神也，以举之者气也。
师曰是。
以心息相依为先天，则不做工夫时为后天。
由心息相依而至恍惚杳冥，则以恍惚杳冥为先天，而心息相依为后天矣。
由恍惚杳冥而至泰然大定，无去无来，无人无我，不识不知，忘物忘怀，混混沌沌，则以大定为先天，而向之恍惚杳冥又为后天矣。
层层向上。所以先从后天返先天，再由先天返到先天之先天，由先天之先天返至无极，无始无终，工夫便了当矣。
师以要言嘱余转达孟君。大要有三：一、罢工。二、熟读《金丹玄要》，尽弃其余丹书。三、嘱余将所抄之《金丹玄要》之一段详细讲与他听，并言非停二三年不可再做。做做仍然着相，适足以生其病也。
并嘱转语孟君，为着相一事为害甚大，目下务需将根除去，否则大有害于前程，至终身不能行动者有之。
目下病尚未深，除之尚易，故须停工二三年，把心成了空，到忘物忘形地步，再试未晚。
甄青先亦托余转问孟君之事，并命余嘱孟君要详细回复。
一、做工以来，身体是否较前强健，抑或反不如未做工时。
二、揣其不能舍身忘形，常要着相，是煎药吃得年久之故，因此身体受了损伤。做工至虚极静笃时，各处损伤俱发反动力，或难过，或疼痛，或发生种种现象，使其不能忘形，不得不着身者。询其做工时是否如此情形，详细答复。
三、以后有不明之处，尽可来信询问，使其放心，勿生畏缩。
返童体只有六七天。最快五天，要算上等，乃工夫做得极好者。其次或六天，或七天。到第七天不能返童体，工夫就做差了，只能尸解，不能飞升。
又曰：此六七天乃超凡入圣之紧要关头。如过不去，无有脱胎神化之希望，止于尸解而已。
吴老师说，要飞升，必须在七天之内反转身。
讲《四百字铭》“真土擒真铅“四句。
师曰：
真土，在外边即是虚空，在我即是真意。
“真土擒真铅”者，外面息之出入，少用些意去知觉，即所谓以神御气是也。
真铅即是真息，谓之真者，非后天呼吸，乃外面些子动静关棙也。一着色身，即落后天呼吸，即非真矣。
真土即是真意，谓之真者，无息之息，若存若亡，不即不离，勿忘勿助之妙意也。一有捉紧，即落后天人心，即非真也。
擒者，御也，依也。如是调法，使能绵绵密密，悠悠细细，相吞相吐，相亲相爱，而纽结一团，打成一片，真铅亦自然制真汞矣。
真汞者，我之元神也。真汞与真土，原无分别，意之未发，即是真汞，意之既发，即是真土。
上面以真土而擒真铅，是用微意而御息，使心息相依。
此句“真铅制真汞”，则依之既久，息亦不肯舍神，互相纽结，和合为一矣。
紫阳云：“木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕”。即此谓也。
要知“真铅制真汞”，乃自然之极，真空妙有，自然相依，连以前之微意而忘之，相将入于无何有之乡矣。所以“铅汞归真土，身心寂不动”也。
何以谓之“铅汞归真土”？盖依之既久，息之出入愈细愈微，竟至呼吸断绝，心息两定，返于未生之初，归于虚无之境。
老子曰，“复归于无极”，“复归于婴儿”，“复归于朴”，“复归其根”，皆是此意。
而我之身心常寂，与虚空等量矣。此际忘物忘形，不识不知，混混沌沌，无天无地，无内无外，无始无终，直入太和之境，无思无虑，不摇不动，故曰：“身心寂不动”。
若当此虚极静笃之时，或此意转念，一着色身，则先天美境立变为后天浊物，即非“寂不动”之旨也。
要知“寂不动”三字，真正是先天无极之象，要有下落，不可忽过。
你看只四句已把丹道讲完了，何等直截爽快！
底下“虚无生白雪”四句，一言以蔽之，即是药生采取。我再讲给你听。
白雪黄芽，汞生也，谓大定之中，先天一炁自虚无中来至我身中，即是药产。
“玉炉温温”，就是在外边心息相依，惟和惟一，勿忘勿助，则顶上自然飞紫霞矣。此即“白云朝上阙，甘露洒须弥”也。无非又是一个心息相依也。
下面“华池莲花开”四句，又是一个心息相依，依到虚极静笃而阳自复焉。
你看“夜深月正明，天地一轮镜”，这种句子多少好！非硬下苦功者，万乎做不出的。
单是文章好，亦无用也。悟元子亦有两句曰：“一轮明月天心照，半夜雷声振神州”，正与此同。要功夫做到极则处，方能出此等语。
又“朱砂炼阳气”四句，又是一个心息相依。真阴真阳，放到虚空中去，混合为一，化作一泓水，身心两忘，周身快活酥软也。
《契》曰：“从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中”，皆是也。
底下“药物生玄窍”四句，又是一个心息相依也。上两句指先天炁到，速即至外面相依。阳炉玄窍，只是一个虚空，配合得巧，色身内自然玄珠呈象矣。故曰：“龙虎交合时，宝鼎产玄珠”，是即结丹之喻。
“此窍非凡窍”四句最好，若向色身求之，则为“坎离共合成”，非是“乾坤共合成”矣。
“名为神气穴”者，须知神气要放到此穴去相依，方是两重天地，四个阴阳，性命双修也。
师曰：总之，以心息相依四字，能贯通万卷丹书。
《规中指南》画七个星，此即是周天也。
斗柄不动，以喻我心寂然不动，定在外面；其余六星运转旋动成四秀，喻真炁薰蒸，贯穿一身，灌溉周流。
《参同契》曰：“淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中”是也。
讲“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”三句。
师曰：忘字即是真诀，当依此作指南针。此三句妙极无双。
双修性命是两件事，不是一件事。以前所说两重天地四个阴阳，质言之，乃是修法身兼修色身也。
工夫尽在法身上做，效验尽在色身边见。
外面是命功，由勉强而做到自然，则色身上自然而然有变化效验，谓之性理。
性理者，不容你去管他，无作无为之自然也。
外面所以称命者，一切法度，如起火止火，调药配合，尽在外面施行，乃有作有为之自然也。故曰：性命兼修。盖修外面命功，性理已兼修矣。
又两重天地四个阴阳，即是性命双修之旨。
外面是法身，虚空之位，是先天，是乾坤。里面是色身，已经破体，故为后天，为坎为离。
以我之神气放在外面之虚空中，则坎离乾坤四者合而为一，自有造化矣。
余谓我之神气放到外面虚空中去合一，故施为尽在外面，而效验尽在色身上发现，斯方谓之性命双修。师初说二件事，不是一件事，余心中尚未明了，今始豁然矣。
放下两字最要紧。放下人心，即是道心；放下色身，即得法身；放下识神，即现元神。
你能放下，效验甚速也。去一分杂念，得一分宝；去十分杂念，得十分宝。
做工夫，总要到阳生方算见了些效验。
此后做工，愈做愈纯熟，愈做愈自然。
逢到阳生，你就到外面去依，乃至不须你心烦，他一生，你一觉，心息自然会定在外面，恰恰合巧，方为合法。
真意在有意无意之间。
觅元子云：“外阳举时，即是活子时”，此说真害死人，离先天大道尚有万里。
后人不知，照此行功，外阳一举，连忙用意采取，不至生病，不可得也。
务要在外心息相依，依到恍惚杳冥混沌，泰然大定，于是定中，若有阳动，速走外面一着，则得之也。
不曰恍惚杳冥是活子时，乃单言外阳举，道尚未梦见者。寂静阳举，乃是后天色身生理之循环，不是道。
入于恍惚杳冥之中而发生阳动，乃是后天之先天也，是无用。
必须到内外俱虚极静笃，入于大定之中，而发生一阳动，定中忽觉周身酥麻，如露如电。
且真阳一到，你心不动，自然地到外边相依，三五呼吸，寂定如初，方是先天之先天。
最苦是口说不着身，做功时不由你不着，尽是着身。
你们先做了一个静功，能把神定在外边，即不怕此。
着了身固不可，着一切先天景亦不可，总以无着为了当。
大道无私，有一生学不到的，有二三年即成道的。
如张珍奴，她是一个妓女，遇到吕祖，二年后即尸解。
又如李买鱼，不识一字，二三年即得道。
精明无用也。不然不识一字者，太吃亏了。
师长叹曰：总要能糊涂的便是。不读丹书，工夫总做得快。
以前我与怀经、元博三人同时下工，元博是不读书的，三人功夫第一个快。即此可知糊涂人必长寿，精明人必短寿。
糊涂人凡事过得去即算，三百六十日无甚心事，其神全，所以能长寿也。
精明人则不然，失之东，补之西，负于前，胜于后，度长挈短，顾此虑彼，件件精明，神劳精佚，心事烦多，故必短寿了。
只要能丢这个臭皮囊，效验就势如破竹，步步成功，无有危险矣。
玄帝在武当山舍身岩上飞升，即示舍身之要。
非只做功时要丢色身，平常十二时中，皆要丢色身。若只做功时丢去，为时已迟了。
要炼成这个习惯，十二时中，刻刻能丢去色身，我定我的，随他而安，毫不为色身所累，则做工时方无着相之理也。
你们做功时所以不能丢色身者，因平安时不能丢色身故也。
要时时心息在外相依，刻刻忘形，一到自然，无人无我，片尘不染，即功夫容易做了。
所以白玉蟾云：“一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天”。此诗甚好，未曾有如此之直截了当。
凡道乃四个阴阳两重天地而成人，乃四大假合之物；仙道亦是四个阴阳两重天地而成圣，乃四大真合之物。
余于《金丹玄要》中已阐明，试思之。
此书印出后，余又将底稿删改数次，增添一百余条，即撅印刻付版传世。
元博身上小周天功毕，至返成童体，中间又下六个月功夫，欲做到一定四点钟程度故也。
但元博定得二点半钟，即下手，其中颇遭危险。盖吴师去时屡嘱曰：你定四点钟，包你无事。
及元博反过身后，我对他说：吴老师是言定四点钟，你如何不遵，却如此赶快？
彼曰：定得两点半钟，我非敢冒险贪快，实因快活禁不住，故不得不下手。
吴师曰：我们因孙元博一做，得了无数经验。
我说五脏六腑是无有的，人都不肯信。这种深奥学说，初入门者一听就不信我了。
奈何这种臭皮囊，本是幻生，终归幻灭。五脏六腑，更是臭皮囊中一包幻质秽脓。
我说无有的，是先天真空说法也。人偏执为我有，无怪其执着色身，至死不悟。欲修法身，不亦难乎！
成了道，还要将色身化为气，方是形神俱妙，与道合真。若则出了一个神，纵能千变万化，只是神妙而形未妙也。
余问有形之色身如何可以化作无形？
师曰：你本来无有，何以成了五六尺的身躯？
余恳师再剖其理。
师曰：无生有，是“降本流末而生万物”；有返无，是返本还原而成真仙。
既能顺行，岂不能逆转？此中细微，做过身上周天的，都能明白。
譬如气冷凝为露，露冷凝为珠；若以坚冰一块，以火化之，顷刻成水成气，亦可以有形返无形也。
工夫要做到自然熟巧。此四字无口诀，即说也说不出口。
试看乡妇织布，一登机械，头目手足俱动，井井有条，尚能与人讲话，以耳听，以口说。试思彼何以如此？难言也。工夫熟极，自能生巧也。
又如匠人造烟囱，百尺之高，四面凌空，而彼毫无惊惧，手作口讲，怡然自得，若无事者。问其何以能如此，彼亦说不出。所以然者，总是一个自然也。
心息相依，亦是如此。你们此刻，正如新学织布，一登机械，顾着了足，又乱了手；顾着了眼，又遗了足。
此无他，未纯熟自然也。若能死下工夫，终有纯熟之日。
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文章标题：体真山人真诀语录（一）发布于2021-04-23 14:32:41
