以系统科学哲学的角度看，阴阳五行学是具有中国文化特色的、比较完整的、朴素的一般系统论的原始理论，是古人认识系统问题和处理系统问题的工具。当然中国古代并无以“系统学”命名的学问。如果以贝塔朗菲于1940年代正式提出一般系统论为标志，系统学作为一门科学，诞生不到100年历史，而且目前仍在发展中。此文并非把阴阳五行学等同于系统科学理论，而是说，阴阳五行学包含现代系统论相一致的基本原则，在方法论层面甚至有高于现代系统论的地方。只有站在现代系统论的高度，才可能更清晰地认识阴阳五行学的实质。用现代系统论来衡量阴阳五行，能够有助于我们分辨阴阳五行学及其应用中的精华与糟粕。同时，这种研究对发展现代系统论也有一些启发作用。
系统是由相互作用相互依赖的若干要素（组成部分）以一定的结构方式结合而成的，具有特定功能的有机整体。系统论是研究系统的结构、特点、行为、动态、原则、规律以及系统间的联系，并对其功能进行描述的新兴学科。系统论的基本思想是就是把所研究和处理的对象，当作一个系统，分析系统的结构和功能，研究系统、要素、环境三者的相互关系和变动的规律性。
系统论是与经典科学所采用的方法论——还原论相对应的一种科学理论。还原论认为复杂的系统、事物、现象可以将其分解为可理解的各部分之组合来加以理解和描述，世界的本质在于简单性。而系统论发现了还原论在分解再加和后所得不到的信息：整体涌现性及要素之间结构关系。关于系统科学与经典科学的关系，之前有两篇文章做了介绍：科学的新阶段、文明的新希望。（1）系统具有整体性，这是系统论的重点。系统作为各要素构成的有机整体，具有独立要素所不具备的新特点，从而表现出整体的性质和功能不等于各要素形式和功能的简单加和。比如蚂蚁构成的蚁群、神经细胞构成的大脑、个体构成的人类社会等，它们作为整体所具有的性质是它们的构成要素所没有的。（2）系统具有关联性。系统的各个要素之间相互关联、相互联系，不存在与其他要素没有联系的孤立单元。如果有一个要素不与其他要素发生关联，则不属于这个系统。（3）系统具有层次性。系统有层次，某个系统由一些要素构成，同时，它又是更大系统的的要素。比如大学中某个班级，它本身是一个系统，同时，它又属于大学这个系统中的一个要素。系统的整体性、关联性和层次性决定了，系统中每一部分的变化必然引起其它部分以至整个系统的变化；系统整体同时又积极作用于它的组成部分。如果要认识整体，既要认识各组成部分，又要认识组成部分之间的结构和联系，不能孤立地研究各个组成部分或者关系。（4）系统具有开放性。系统具有不断地向外界环境进行物质、能量、信息交换的性质和功能，系统向环境开发是系统得以发展的前提，也是系统得以稳定存在，实现动态平衡的条件。（5）系统具有目的性。系统在与环境的相互作用中，在一定范围内，其发展变化不受或少受条件变化或途径经历的影响，坚持表现出某种趋向预先确定状态的特性。（6）系统具有动态平衡性。系统在外界作用下，具有一定的自我稳定能力，能够在一定范围内自我调节，从而保持和恢复原来的有序状态，保持和恢复原有的结构和功能。系统科学被认为是人类后工业文明或者新型文明阶段的重要科学形态，系统思维是主导的思维方式。关于系统思维的介绍：用系统思维升级我们的智慧。世界观，通俗地讲，就是“观世界”，是人们对世界的总体看法和根本观点。方法论，就是人们认识世界、改造世界的一般方法，是人们用什么样的方式、方法来观察事物和处理问题。概括地说，世界观主要解决世界“是什么”的问题，方法论主要解决“怎么办”的问题。说“阴阳五行是中国古代系统学方法论”，是说古人用阴阳五行这门学问，分析和处理系统性问题，尤其是复杂系统问题。在本系列文章第二篇“阴阳五行——中国古代系统学方法论之二”中，介绍了阴阳五行的运用历史。“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴……阳变阴合，而生水火木金土”，这是从无极到五行的层次结构。其中太极到五行是一个整体到局部的关系，而太极又属于无极这个最大的整体。无极为无限的时空和物质，有无限的角度、无限种可能性，能归纳出无限个系统。比如古往今来的天地万物，芸芸众生。太极是无极中从某个角度（参照系）出发定义出的一个系统。比如人类是无极，而A公司员工则是一个太极，是从“属于A公司”这个角度定义了一个系统。如果太极的角度是家庭，那么这些公司的员工又和自己的家庭成员组成了系统。定义的角度不同，从无极中划分的系统就不同。阴阳是系统中存在的对立统一的矛盾。五行是这个系统的组成要素或者模块。每个五行可以再分为子系统。生克关系是要素或者模块之间的结构关系。五行还可以再细分为天干地支，可以认为天干是五行叠加了阴阳后的模块，地支是一到三个天干组合而成的模块。太极最终可生出五行，也就是说，不管是什么系统，都可以分为五个元素的组合来分析。这个划分未必与实体一一对应，可以是虚拟的要素。如果系统缺少五行中的其中一个，那么它实际上不是完整的系统，如果缺金，就无所谓被金克的木和克金的火，金之外的其他四个就都不存在的了。老师和学生是相对的，没有老师这个角色，也就没有学生的角色了，学校这个系统就不存在了。即老子说的：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”反过来，任何一个五行，总会属于某个太极。就是说，每个客观对象，都会从属于某个系统。大自然有生态系统，人类有社会系统，有各种组织。人也属于生态系统的一部分，参与系统的循环。阴阳五行的整体与局部的关系，符合系统论的整体性和层次性。五行与生克关系，构成一个最基本的、闭环的、自洽的系统方法论工具。其中五行是组成一个完整系统最少的要素集，五行和生克即可构成一个完整系统。同时，任何一个完整的系统，都可以抽象归纳为金木水火土五个要素和生克关系。要素未必与实体一一对应。生克关系是系统内所有关系的抽象归纳，万事万物之间的关联，都可以归纳为生克。如果没有关联，就没有发生生克关系，也就不属于同一个系统。生代表支持、给予、保护、照顾、养育等等。父母养育我们，老师教育我们，这是生我们。克代表约束、限制、制服、处罚、管控等等。父母和老师都会限制我们，这是克我们。生和克往往是成对存在的，比如老师不允许我上课乱讲话，这种管教为克，克的目的是为了我听课，是为了培养我，最终目的是生。假如“我”是土，对于系统中的“我”而言，“我”在这个系统内，与其他四个五行的关系，无非就是我生金、我克水、火生我、木克我四个关系。同时，从其他任何一个五行角度出发，都是生我、克我、我生、我克四个关系和对应五行。这五个五行元素和我生、我克、生我、克我四个关系，首尾相接，环环相扣，形成了完整的闭环且自洽。生我、克我、我生、我克，是我与外界所有关系的概括，这四个关系对社会系统中的我而言，缺一不可。这四个关系，必须有四个要素对应，加上我，一共五个要素，所以构成系统最少应包含五个要素。这种五行和生克关系结合的方式略去了系统复杂的外在形态，概括了最本质的特征。根据五行和生克建立分析模型，分析系统规律，是非常好的方法。两生两克四个关系，包含五个角色。这与“我”相关的每个角色，都可以由无数人来扮演。同时，某个人，也可以在这些关系网络中扮演多个角色。这些与“我”相关的人，就形成了“我”的社会关系网，“我”与每个角色、每个人的关系发生变化，就会引起关系网的连锁反应，造成整体变化。
生态系统中，“我”是某生态链上一个生物，会有捕食“我”的天敌，“我”也是另一种生物的天敌，对“我”来说，对应为克“我”和“我”克。会有某种生物对“我”有帮助，“我”也会对其他生物带来帮助，对应为生“我”和“我”生。比如鱼类吃更小的浮游生物，但鱼类又是其他动物的食物；鱼类的粪便对浮游植物和微生物有帮助，而藻类植物产生氧气，对鱼类有帮助。这个生态链形成的网络结构，每个节点发生了变化，都会影响生态网络的变化。如果某个角色只有一两种生物，那么这个网络的稳定性就会受制于这一两种生物的状态和数量，会比较敏感。如果生克关系再结合五行本义，还可以进一步描述系统内要素之间的关系，并对系统的优化提出参考。比如企业经营中，可以用金代表管理和制度，木代表活力、生命力、发展能力，金是克木的，如果金太强则坏木，代表管理太严苛，则会影响企业的活力和发展。好的做法是从整体出发看局部，做到多个要素之间的动态平衡。这种五行和生克关系的模型，与代数是类似的。代数仅考虑事物数的特征，比如数量、重量、长度、体积等，不考虑个体具体差异。数字和字母是要素，加减乘除是关系，代数方程式是具体对象的分析模型。五行细化为天干、地支，生克细化为天干、地支的合、冲、刑、穿等关系后，可建立更细腻的分析模型，可以描述要素丰富、结构复杂的系统。如同代数中加入更多运算符、常量和变量，成为物理学必不可少的工具。为大家熟知的《黄帝内经》，书中使用了十天干构建了基本的人体运作理论，分析疾病的产生、诊断和治疗。
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文章标题：阴阳五行——中国古代系统学方法论（四）发布于2024-03-19 16:14:45
