1964年12月,我们小分队在滇西北找矿。小分队一共8人,其中4名警卫战士每人配备一支冲锋枪。一天,出发前,一位纳西族老乡搭我们的车去维西。那天路上积雪很大,雪下的路面坑洼不平,车子行驶一段就会被雪坞住。我们不得不经常下来推车。就在我们又一次下车推车的时候,一群褐黄色的东西慢慢向我们靠近。我们正惊疑、猜测时,纳西族老乡急喊:“快、快赶紧上车,是一群狼。”司机小王赶紧发动车,加大油门……但是很不幸,车轮只是在原地空转,根本无法前进。这时狼群已靠近汽车……大家看得清清楚楚——8只狼,个个都象小牛犊似的,肚子吊得老高。战士小吴抄起冲锋枪,纳西族老乡一手夺下小吴的抢。比较沉着地高声:“不能开枪,枪一响,它们或钻到车底下或钻进树林,狼群会把车胎咬坏,把我们围起来,然后狼会嚎叫召集来更多的狼和我们拼命。”他接着说:“狼饿疯了,它们是在找吃的,车上可有吃的?”我们几乎同声回答:“有。”“那就扔下去给它们吃。”老乡像是下达命令。从来没有经历过这样的事,当时脑子里一片空白,除了紧张,大脑似乎已经不会思考问题。听老乡这样说,我们毫不犹豫,七手八脚把从丽江买的腊肉、火腿还有十分珍贵的鹿子干巴往下丢了一部分。狼群眼都红了,兴奋地大吼着扑向食物,大口的撕咬吞咽着,刚丢下去的东西一眨眼就被吃光了。老乡继续命令道:“再丢下去一些!”第二批大约50斤肉品又飞出了后车门,也就一袋烟的工夫,又被8只狼分食的干干净净。吃完后8只狼整齐地坐下,盯着后车门。这时,我们几人各个屏气息声,紧张的手心里都是冷汗,甚至能够清晰的听到自己心跳的声音……我们不知道能有什么办法令我们从狼群中突围出去。看到这样的情形,老乡又发话道:“还有吗?一点不留地丢下,想保命就别心疼这些东西了!”此时,除了紧张、害怕还有羞愤……!作为战士,我们是有责任保护好这些物资的,哪怕牺牲自己。但是现实情况是我们的车被坞到雪地里出不来,只能被困在车里。我们的子弹是极有限的,一旦有狼群被召唤来,我们会更加束手无策。我们几人相互看了一眼,迟疑片刻,谁也没有说什么,忍痛将车上所有的肉品,还有十几包饼干全都甩下车去!8只狼又是一顿大嚼。吃完了肉,它们还试探性的嗅了嗅那十几包饼干,但没有吃。这时我清楚地看到狼的肚子已经滚圆,先前暴戾凶恶的目光变得温顺。其中一只狼围着汽车转了两圈,其余7只狼没动。片刻,那只狼带着狼群朝树林钻去......不可思议的事情发生了……不一会儿,8只狼钻出松林,嘴里叼着树枝,分别放到汽车两个后轮下面。我们简直不敢相信自己的眼睛……这些狼的意思是想用树枝帮我们垫起轮胎,让我们的车开出雪窝。我激动地大笑起来……哈……哈……刚笑了两声,另外一个战士忙用手捂住了我的嘴,他怕这突兀的笑声惊毛了狼。接着,8只狼一齐钻到车底,但见汽车两侧积雪飞扬。我眼里滚动着泪花,大呼小王:“狼帮我们扒雪呢,赶快发动车,”车启动了,但是没走两步,又打滑了。狼再次重复刚才的动作:“先往车轮下垫树枝,然后扒雪……”。就这样,每重复一次,汽车就前进一段,大约重复了十来次。最后一次,汽车顺利地向前行了一里多地,接近了山顶。再向前就是下坡路了。这时,8只狼在车后一字排开坐着,其中一只比其他7只狼稍稍向前。老乡说:“靠前面的那只是头狼,主意都是他出的。”我们激动极了,一起给狼鼓掌,并用力地向它们挥手致意。但是这8只可爱的狼对我们的举动并没有什么反应,只是定定地望了望我们,然后,头狼在前,其余随后,缓缓朝山上走去,消失在松林中......看完不忍思考:连凶猛的狼都懂得报恩,我们是否应该反思自身?自诩为“万物灵长”的人类,我们是不是应当让这个世界充满爱


古琴是我们中华民族一种历史悠久的乐器, 是音乐领域优秀传统文化的代表, 也是中华优秀传统文化在音乐上的体现。


中国人对人生的理解、对艺术的理解、对文化的理解、对精的追求, 通过特有的艺术手段表现出来。要弹好古琴, 在琴器、琴技、琴艺、琴道等各个方面, 都必须坚定文化自信, 自觉传承弘扬中华文化精神

 


首先:在琴器方面, 要有一把合适的古琴


古琴的音色, 大致分为两类, “金石之声”和“皮鼓之声”。“金”指编钟, “石”指编磬。


“金石之声”散音厚实, 按音悠长, 音质内敛, 比较符合中华民族的历史文化性格和审美追求。


声音的质量, 还可以用物理的方法, 通过频谱仪进行量化分析。学好琴,需要有一把音响效果较好的琴,从一开始就训练自己对好声音的辨别能力。但不等于价格越高琴就越好,关键在音质。



其次:在琴技方面, 右手、左手姿势要正确


要“行合古式”, 右手“弹欲断弦”, 左手“按欲入木”, 但“用力不觉”。


弹琴与太极拳、传统书画等中华传统文化异曲同工, 看上去儒雅、简静、柔和, 实则内里蕴含强大爆发力。在弹一个音时, 99%的时间是放松的状态, 只有1%的时间是用力的瞬间, 所以不察觉到。


如果弹琴动作幅度大, 或许看起来“神采飞扬”, 实则犯了弹琴五病中的“走作猖狂”, 背离古琴文化意蕴。弹琴时, 姿势对了, 声音质量就高了。如果肩周出现疼痛, 则提示相反方向的手的姿势不对、用力不对, 就应及时调整了。



第三:要做到技、艺、道三者的合一


技术要符合艺术表现, 注重中国传统文化审美。要想将古琴音乐完美地表现出来, 首先要尊重古曲本身的文本表达, 理解那个时代的审美要求和特点, 对琴曲的诠释要放在原曲自身风格的基础上。


比如《忆故人》一乐句中用“抹挑抹”强调一种内在的含蓄的表达, 如果弹成三个“挑”, 便显得激越直白, 改变了原曲的意韵和审美。


又如《普庵》中一乐句中的退复, 普通的退复其音高为“3(mi)2(re)3(mi)”, 如果是小退复, 则“2(re)”变成“似2(re)非2(re)”, 符合宋代开始提出的“妙在似与不似之间”的审美思想

 


古琴除了悦耳, 悦心, 更注重养心“琴者心也”, 藉琴“明心见性”, 对琴曲意境、审美、精神的追求是以中国传统儒家道家宗的哲学文化为基础的。


比如《梅花三弄》, 要突出一种清风傲骨的正直品质和精神追求, 如果只注重外在的花样, “梅花”可能会被弹成“桃花”。因此, 要真正理解古琴, 就不能满足于一般意义上的悦耳动听, 而要了解传统文化, 对传统琴曲哲理意蕴有所领悟。


相应地, 要真正弹好古琴, 应该追求技、艺、道三者合一。追求琴道不是可以忽略技巧, 而是要在掌握扎实演奏技巧、充分表现古琴音乐艺术性基础上进一步提升。



第四:坚定文化自信, 恢复古琴文化的本来面貌


古琴在当代面临的最大挑战, 是习琴者与传统文化及传统技法割裂。随着西方音乐体系的引进, 古琴等民乐教学深受影响, 传统文化审美和传统技艺不断丢失。


比如《古琴曲集》的出版, 一方面对琴谱琴曲的普及发挥了作用, 另一方面也非常遗憾的省略丢失了大量左手吟猱的谱字记录(如下图《渔歌》所示)。《谿山琴况》指出, “五音活泼之趣,半在吟猱”。现在有些人照《古琴曲集》弹琴, 就失了原有的韵味。


古琴减字谱, 是用专用符号记录动态的弹琴过程, 被称为古代的“录像”, 在传承古琴文化方面发挥了不可替代的作用。希望琴人坚定文化自信, 继承古人传统衣钵, 研习历代琴学精华, 学好经典文本, 恢复古琴文化的本来面貌。


只有这样, 古琴文化在当代的传承与发展, 才有真正根脉延续, 才有强健艺术生命力。





THE END





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文章标题:古琴要弹好古琴,必须坚定文化自信,传承古琴文化精神发布于2021-04-17 13:18:20

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