中华古琴文化研究会成立纪事

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“中华古琴文化研究会”，是一个简称。它的全称是“中华文化促进会中式生活理事会古琴研究会”，按照管理关系来描述“中华古琴文化研究会”是中华文化促进会中式生活理事会建制之下的学术机构……

“中华古琴文化研究会”是非法人主体机构，它不设有独立的财务账户，研究会采取理事聘任制，不收取理事费、会员费。

“中华古琴文化研究会”设立秘书处为办事机构，对本研究会会长负责，并负责与上级“中华文化促进会中式生活理事会”进行业务沟通，秘书处工作人员须同时具有“中华文化促进会中式生活理事会”理事身份。

“中华古琴文化研究会”首任会长为乔珊先生，根据乔珊先生提名：王鹏先生、袁剑君先生、陈逸墨先生为本会副会长。

“中华古琴文化研究会”筹备之初，拟聘请：李祥霆先生、王立平先生、爱新觉罗启骧先生、冯其庸先生（已故）为本会名誉主席。

“中华古琴文化研究会”筹备之初，拟聘请：阎崇年、张传彩、吴悦石、陶艺、杜伟生、李明忠、马俊昌、关乃忠、贾英华、叶名佩、梁玉师、怀一、老锣、孙金绶、张以国、刘赤诚、谢导秀、唐中六、戈弘、唐健垣、李孔元、郑济民、顾冠仁、坂田进一、于华刚先生等为本会顾问团成员。

“中华古琴文化研究会”秘书处业已完成本会设立的前期准备工作，设立申请已获得主管机关批准，现将本会成立的缘起及相关工作历程整理如下：

其一 | 缘起“松风”

“中华古琴文化研究会”的筹备缘起于纪念管平湖先生诞辰120周年的活动。2016年11月，乔珊先生赴北京与穆斯林古琴收藏家马俊昌老先生商议为纪念管平湖先生诞辰办一些活动，当时的设想是办一次雅集。

马俊昌老先生是“中国明式家具研究会”早期的参加者，在北京的古玩界是老一辈儿的人，与我们的老前辈陈增弼先生是好友。我与君馨阁的袁剑君先生都和袁荃猷先生家有交往，袁荃猷先生与乔珊先生的师傅王迪先生同为管平湖先生弟子，由此君馨阁承办了纪念管平湖先生的雅集“松风”。

2016年12月份的雅集“松风”，活动召集人为爱新觉罗启骧老先生、王立平先生和阎崇年先生（阎老因故未出席）。与会的一百余人中，研究员以上职称的近三十位，还有十九位文学博士……

“松风”雅集尝试了陈逸墨先生提出的“名家、名琴、名曲”的构想，马俊昌先生及古琴收藏家们集体赞助了“唐宋元明清”数床传世古琴，由乔珊先生现场演奏、陈逸墨先生主持。

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松风雅集的组织者们

雅集之后，乔珊、马俊昌、启骧、袁剑君先生提出组织一个“琴会”，在北京把一些古琴的事儿做下去。这个“琴会”最初是叫做“管平湖古琴艺术研究会”，王立平先生当即表示了支持。

“琴会”筹备的初期冯其庸先生（已故）、张传彩女士（张伯驹先生后人）、李明忠先生、陶艺先生都给予了支持，马俊昌先生和高斌先生（何海霞弟子）、侯菊先生（查阜西先生传人）参加了大部分的准备工作。

2017年春节前后，陈逸墨先生提出将“琴会”设立的工作基点提升到更高的层次，在乔珊先生和王鹏先生的支持下，我与袁剑君正式着手申办“中华古琴文化研究会”。

“中华古琴文化研究会”的申办工作是十分顺利的，中华文化促进会的赵夫瀛先生和高郡强先生给予了积极的帮助，“申请文件”在2017年初实际上即已获得批准。自2017年4、5月间通过各种渠道“中华古琴文化研究会”已开始着手接受首批理事申请，截止6月25日共接到理事申请168份（含外籍19份），目前已有40份申请进入核准程序。

其二 | 应名“存古”

“中华古琴文化研究会”的发起者们实际上都已经不需要一个和“文化”相关的什么名分和地位了，这就决定了这个组织从设立之初就不准备给它的成员什么“头衔”或者是“光环”。

这其实是一个“爱琴之人”的组织，它的组成者是各行各业热爱古琴文化、认同古琴美学的人，我们要求“中华古琴文化研究会”的成员以推动古琴文化具有更广泛的社会认知而努力，要求成员自愿为了古琴文化的保护与研究做出力所能及的贡献。

我们希望“中华古琴文化研究会”的成员是涉及各个行业的“爱琴”人士，我们虽然无法要求他们的古琴演奏水准立即达到一定的专业级别，但我们不能低估他们为了古琴文化的传承与发展做出贡献的能力。

根据陈逸墨先生的提议，我会不设任何形式的独立账户，不单独对会员收取会费，但拟逐步对申请加入本会的会员设置明确的学术门槛和具体的会员义务，同时我会希望逐步有能力为入会者提供相应的会员福利。

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 十琴存古雅集的组织者们

2017年6月10日，“中华古琴文化研究会”的发起者们为中央文史馆筹备了“十琴存古”雅集，这也是北京文化界纪念管平湖先生诞辰的系列活动之一。乔珊、陈逸墨、袁剑君、陶艺、王鹏、马俊昌先生等集体策划了本次活动，“中华古琴文化研究会”秘书处全体工作人员承担了活动的组织工作。

“中华古琴文化研究会”这个组织在其整个筹备的过程中，围绕着纪念管平湖先生诞辰做了大量的工作，我把这些工作总结了四句话，截至今日，除“北京文化界纪念管平湖先生诞辰座谈会”（暂定名称）尚未举行之外，其余五项工作均已按计划实施……

松风存古思平湖，百年文脉忆京华；

苍梧有墨千秋画，流水无弦万古琴。

读者中能够讲出这四句内涵的就一定是本会发起的知情人之一了。

“中华古琴文化研究会”作为一个学术机构，“存古”应该就是它的基本存在价值，这个琴会的工作方向从根本上讲是两个部分：

首先是以文物和文献为基点对传统的古琴文化遗存进行整理和挖掘，“中华古琴文化研究会”是一个“爱琴人”的组织，他的成员中有历史学和文物学以及文献学的专家，他们没有古琴门派之争，有这个条件相对科学的、平等的、历史的看待现存的各种不同发展状态下的古琴文化现象。

其次是推动古琴文化的传播，我们主张各行各业热爱古琴文化、认同古琴美学的人们都应该有机会为古琴文化的发展、传承做一点事儿。古琴文化生存的基础在于其对当今社会文化生活的渗透力，我们应该让更多的知识阶层有机会爱古琴，有愿力为古琴发展出力。

其三 | 大家来承担推动古琴发展的历史责任：

在“中华古琴文化研究会”筹备的过程中，发起人团队咨询了中国国家图书馆、故宫博物院、大都会博物馆等学术机构。关于我们琴会的的研究方向历史学家和文物学家们大致给出了方向：

（一）古琴文献研究（古籍）

1、古琴文献的归类编目工作。

2、古琴的声音记录工作。

3、古琴琴铭及拓片的研究。

（二）古琴及相关器具研究（文物）

1、传世古琴的结构与形制研究。

2、对古代制琴工艺的研究。

3、对琴桌及与古琴相关的陈设研究。

（三）古琴美学（人文）

1、古琴形制的美学理论研究。

2、传统琴学与中国传统美学的关系。

3、古琴美学与当代美学。

中国社会结构的历次巨变中，古琴作为中国传统文化的缩影，也经历了衰落、复兴、弘扬的考验，所以收集古琴文献与文物，不仅有助于更好的理解古琴文化的全貌，而且是探究中华文明发展脉络的一种途径。

作为中国古典器乐艺术的集大成者，古琴的琴制与制作与中国的儒、道、佛等哲学、伦理学传统密切相关。古琴的每一处设计都融入了古人对世界的看法。而与古琴文化相关的，不仅在琴器本身，由于它与知识阶层的历史渊源，琴始终是被作为国人修心的道器来认知的。琴茶花香、文玩装饰、家具陈设等，共同构成了国人生活的美学空间。

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中华古琴文化研究会最初的聚会

“中华古琴文化研究会”寄希望于来自各界的受聘理事们能够凭借自身的专业能力、社会资源为上述与古琴相关的研究工作提供便利，或者直接组织、领导相关的研究项目，本会将整合集体的智慧依靠中华文化促进会的社会资源为“非传统琴人”的古琴研究提供支持。

“十琴存古”雅集上王立平先生的一席话、资中筠先生的一篇杂记不都是“非传统琴人”对中国古琴传播做出的贡献吗?

“中华古琴文化研究会”希望使各个社会领域的、热爱中国传统文化的人有机会感受到古琴文化的魅力，希望通过本会成员的工作使古琴美学能够对当代人们的生活美学体验构成更实际的影响。

“中华古琴文化研究会”不能被狭义的理解为“非传统琴人”的组织，它应该是一个“为琴人立传、为爱琴之人立说”的组织。

作为“中华古琴文化研究会”的发起人我们尚不能判断这样的理念会在多大程度上被公众接受，但“中华古琴文化研究会”应该有机会为中国古琴文化的发展做一些有意义的事儿，我们希望在这个蓬勃发展的多元文化时代留下印记。

在此感谢为“中华古琴文化研究会”的设立而贡献力量的人们：

王祥（新浪）、王祥（中国文联）、吕琼琼、侯菊、王东、高洪斌、牛照辉、王彬奇、安珏、吴跃华、张瀚匀、张文征、冯漪、闵俊嵘、卢玉珍、卜觉开、屠音鞘、李贞（钧天坊）、李贞（新华社）、李清波……

因为“中华古琴文化研究会”实在不是什么政治机关，也不太适宜发表什么宣言，所以我受乔珊、王鹏、袁剑君、陈逸墨等诸君委托试着用这样的文体来记述它诞生的故事，谢谢您的关注！

盛澜执笔

2017年6月25日于京西灵光寺

盛澜，1975年生于北京，数学博士，对佛教建筑、佛教文献、佛教造像、佛教美术有研究。师从著名红学家、敦煌学家、佛学家、文史学家周绍良先生。

曾任中国佛教古代文献保护中心理事、香港东方佛教艺术研究会研究员、中国佛教建筑研究所专家委员会主任委员等职。

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