北京古琴文化研究会韩杰：关于“左琴右书”的溯源--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

编者按：

我与韩杰老师相识比较晚，去年在国子监做过一次古琴丝弦讲座及品鉴活动第一次结识了韩老师。

编者按笔者（右）与韩杰（中）、吴寒（左）两位老师主持座谈

韩老师也是老北京人，郊区农村长大。1968年高中毕业回乡参加农业劳动，1984年职工大学毕业。曾在公社生产组任农业技术员，在乡文教办任主任兼文化站站长。他从小喜爱民族乐器，吹箫、拉二胡、打扬琴、弹古筝，曾多年从事农村群众文化工作，多次发表小说、散文及人物通讯及摄影作品。其所在的海淀区温泉文化站曾被评为北京市先进文化站。

韩老师1992年调入民进中央机关工作，得以接触更多的文化和教育界人士，1994年跟随陈长林先生学习古琴。2008年从民进中央办公厅副主任岗位上退休后，全力投入古琴事业。创建闻天阁古琴馆，主持七贤汇古琴雅集，自号柘庵居士，倾心进行古琴演奏、教学及琴学研究。发表论文《古琴的修身与养生》、《琴曲解题——一个不容忽视的内容》，并多次进行琴学讲座。

韩老师和陈长林老师都是善于古琴信息检索和考据的琴人。五十年代査阜西先生曾经留给当时年轻的陈长林很多有意思的作业，如琴曲“龙翔操”与“昭君怨”的渊源考证，丝弦的琴弦线密度比例应该是多少等。陈先生都写过精彩的论文并收录到他的《陈长林琴学文集》之中。

这次韩杰老师的文章，又是他的老师陈长林先生的作业，关于“左琴右书”的溯源。这里分享给各位琴友。

编者按：王宁

2017年9月初，北京古琴文化研究会正式成立。成立后的第一个系列活动是举办“左琴右书——古琴文化系列讲座”。我是第一讲，我把我要讲的内容向我的老师陈长林先生作了汇报。

陈先生回信说，“你就要作古琴讲座，很有意义。这系列讲座有《左琴右书》之称，这也很好。我以前也知道有《左琴右书》的说法，我认为此“书”是书本的“书”，例如《乐琴书以消忧》。不过有一种说法是此“书”是书法的“书”，书写的“书”。查《百度》都是后人引用，你可不可以找到《左琴右书》的最先出处及原文是什么？”

陈先生提出的问题很有现实意义.现在以“左琴右书”为名的展览挺多，而展览中是书法展。还有以“左琴右书”为名的网名和活动也挺多的。但“左琴右书”中的书究竟是书法还是书籍?有许多人还是不明确的。确实有必要查找一下这个提法的内容和出处。

我一边在互联网上查找，一边约请朋友帮助查找。吴寒先生从国家图书馆找到一篇文章。汉代刘向<列女传>楚于陵妻一文记载:

“楚于陵子终之妻也。楚王闻于陵子终贤，欲以为相，使使者持金百镒，往聘迎之，于陵子终曰：「仆有箕帚之妾，请入与计之。」即入，谓其妻曰：「楚王欲以我为相，遣使者持金来。今日为相，明日结驷连骑，食方丈于前，可乎？」妻曰：「夫子织屦以为食，非与物无治也。左琴右书，乐亦在其中矣。夫结驷连骑，所安不过容膝。食方丈于前，所甘不过一肉。今以容膝之安、一肉之味而怀楚国之忧，其可乎！乱世多害，妾恐先生之不保命也。」于是子终出谢使者而不许也。遂相与逃，而为人灌园。君子谓于陵妻为有德行。诗云：「愔愔良人，秩秩德音。」此之谓也。颂曰：于陵处楚，王使聘焉，入与妻谋，惧世乱烦，进往遇害，不若身安，左琴右书，为人灌园。 ”

我看了这篇文章真的挺感人的。后来，陈老师在来信中说，查到了《颜氏家训》中有：“士君子之处世，贵能有益于物耳，不图高谈虚论，左琴右书，以贵人君禄位也。”

《颜氏家训》是我国南北朝时期一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部古代名著。这句话的意思是说，一个人能在社会立足，贵在能有益于他人和社会，不能只说高谈阔论，弹弹琴，写写字，缺乏脚踏实地的精神，这样的人生缺少意义。古人有“君子之座，必左琴右书”之句，另一句是“君子以琴书自娱”，说的都是中国文人的内在修养与生活态度。陈老师说，看了这些后，我仍然认为“书”应是圣贤“书”，书本的“书”。是的，这个故事并沒有说这个书是书法还是书籍。

接着，我又查到了一个资料：唐代司马承祯《素琴传》中记载：自古贤人君子，莫不操之以无闷，玩之而无厌。左琴右书，盖有以也。清素者，以山名桐柏，而桐树生焉。地号灵墟，而灵气出焉。故有将遽长佳材，则成雅器，调高方外，弄送邱中。同心之言，得意于幽兰矣！岁寒之操，全贞于风松矣！相与为冥寂之友者，淡交于琴乎？

古人流传有两句话，一句是“君子之座，必左琴右书”；另一句是“君子以琴书自娱”。“左琴右书”，是说一个读书人要修炼成君子，读圣贤书与弹古琴，一个都不能少；而“以琴书自娱”，是说君子要使内在的生命得到快乐，一要读书明圣贤的道理，二要弹古琴达到内心的和谐。可见文人还把琴当成是一种修炼纯净思想的内省方式，由此也可以看出琴在修身养性方面的重要性。这里主要说的是琴。

在《太古遗音》的“琴议篇(一)”中有记载：“琴者禁也，禁邪归正，以和人心。始乎伏羲，成于文武。形像天地，气包阴阳。神思幽深，声韵清越，雅而能暢，乐而不淫，翼赞王化。善听者知吉凶休咎，国家存亡。善鼓者变动阴阳，聚散鬼神。是以古人左琴右书，无故则不彻。琴之为义大矣哉。”

在《敬斋古今注》“论陶渊明读书与弹琴”一文中引用陶渊明的《答庞参军》云:“衡门之下，有琴有书，载弹载咏，爰得我娱，岂无他好，乐是幽居。”《归去来辞》云:“说亲戚之情话，乐琴书以消忧。”《与子俨等疏》云:“少学琴书，偶爱闲静。开卷有得，便欣然忘食。—使果不求甚解不取弦上之声，则何为载弹载咏以自娱耶?”

上文明确指出：有琴有书，载弹载·咏。琴可以弹，书可以咏。书法怎么能咏呢?由此可见，这里明确说左琴右书的“书”是指开卷有益的书籍，而非书法。

关于“君子之座，必左琴右书”的来历，全唐书中有唐代散文家柳识写的《琴会记》一文。全文如下:

"君子之座，必左琴右书，雅好阅古，古亦置于舟车也。

大历六年，浙西观察使苏州刺史兼御史大夫赞皇公祗命朝于京阙。春正月，夕次朱方，刺史樊公称江月当轩，愿以卮酒侑胜。居无何，赞皇公弦琴，樊公和之。演操相应，澄清抚绥，递为伯牙，更为子期。琴动人静，琴酣酒醒，清声向月，和气在堂，春风犹寒，是夜觉暖。

罢宴之后，赞皇顾润州曰：“见明珠者始贱鱼目，知雅乐者方鄙郑声。自朴散为器，真意在琴。与众乐同出于虚，独能致静；同韵五音，独能多感；同名为乐，独偶圣贤。是宜称德，切近于道。昔尧以美利利于天下，曲名始畅，自舜禹至于夫子不止。且声著哀思，或当戚自陈。其后居常玩之，和理所措。若然者，宁袭陶公真意空拍而已？岂袭胡笳巧丽，异域悲声？我有山水桐音，宝而持之，古操则为，其余未暇。”

是知赞皇所好，无非训典，似有道而犹重之若此，况乃真有道之士乎？辄纪述所论，贻诸达者。这篇唐代古文也许是首次提出“君子之座，必左琴右书”的。

再从文字的起源看，“书”字的本义是用笔写字。在古文字中，書就是用手执笔写字的形状。因此可以说这是“书”字本来的意义，是一个动词，就是书写、书法等。但是把写出来的木简穿成一排给人看，就是书简。订成一册就是书册、书籍丶书本。是一个名词。可见“书”字本身是有两重含义的。比如，琴棋书画，文人四友。这是文人休闲时的作为。这里面的“书”是书法的意思。而文人之坐，必左琴右书。这是文人生活中的状态。不读书何以成为文人？这个“书”字一定书籍的意思。

现在应该明确了，左琴右书的“书”字是书籍的意思。左琴右书是古代文人的一种生活状态。以琴修身养性，陶冶情操。以书拓展知识,增长才干。两者缺一不可，所以说:士无故不撤琴瑟。读书当然是文人每日的必修课。

我在这里引用了几篇古代文献，展示的就是古人生活的态度，生活的场景。我想这对于当代众多喜欢古琴的朋友应该是有启发的。喜欢古琴的人也要把读书放在重要的位置。老一辈琴家常说“古琴功夫在琴外”。这个琴外读书，领会传统文化各方面的精髓，是同等重要的功夫。因此，我们要把弹古琴当做生活中的一部分，不必追求成名成家。做一个有高雅情趣的读书人，做一个有文化的弹琴人。