《红楼梦》与古琴文化

在线播放列表

红楼梦 红楼梦2

红楼梦中古琴片段：黛玉抚琴

 

《红楼梦》与古琴文化

 

---

《红楼梦》第86回为：受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书，之前从来没有听见黛玉抚琴的宝玉，偶然见到黛玉看如同“天书”的琴谱，便一时兴起，向黛玉请教学琴。于是，黛玉讲了一大段关于弹琴的讲究：

 

黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情。抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说，‘知音难遇’。若无知音，宁可独对那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐。或鹤氅，或深衣。要如古人的仪表，那才能称圣人之器。然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，双手从容抬起，这才身心俱正。还要知道轻重急徐，舒卷自如，体态尊重才好。”宝玉道：“我们学着顽，若这么讲究起来，那就难了。”

 

阅读《红楼梦》者，大都以为黛玉能诗善琴，极富才情学问。而从创作角度看，上述长篇大论并非出于黛玉的发明，也不是小说作者的个性创造。原来它是有渊源的，乃出自明代琴家杨表正《重修真传琴谱》的一段琴论，援引如下以资比较：

 

琴者，禁邪归正，以和人心。是故圣人之制，将以治身，育其情性，和矣！抑乎淫荡，去乎奢侈，以抱圣人之乐。所以微妙在得夫其人，而乐其趣也。凡鼓琴，必择净室高堂，或升层楼之上，或于林石之间，或登山巅，或游水湄，或观宇中；值二气高明之时，清风明月之夜，焚香静室，坐定，心不外弛，气血和平，方与神合，灵与道合。如不遇知音，宁对清风明月、苍松怪石、巅猿老鹤而鼓耳，是为自得其乐也。如是鼓琴，须要解意，知其意则知其趣，知其趣则知其乐；不知音趣，乐虽熟何益？徒多无补。先要人物风韵，标格清楚，又要指法好，取音好，胸次好，口上要有髯，肚里要有墨，六者兼备，方与添琴道。如要鼓琴，要先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要知古人之象表，方可称圣人之器；然后与水焚香，方才就榻，以琴近案，座以第五徽之间，当对其心，则两方举指法。其心身要正，无得左右倾欹，前后抑合，其足履地，若射步之宜。右视其手，左顾其弦，手腕宜低平，不宜高昂，左手要对徽，右手要近岳，指甲不宜长，只留一米许。甲肉要相半，其声不枯，清润得宜，按令入木，劈、托、抹（挑勾）、踢、吟、猱、益蜀、锁、历之法，皆尽其力，不宜飞抚作势，轻薄之态。欲要手势花巧以好看，莫若推琴而就舞；若要声音艳丽而好听，莫若弃琴而弹筝。此为琴之大忌也。务要轻、重、疾、徐，卷舒自若，体态尊重，方能与道妙会，神与道融。故曰：“德不在手而在心，乐不在声而在道，兴不在音，而自然可以感天地之和，可以合神明之德。”又曰：“左手吟、猱、绰、注，右手轻、重、疾、徐，更有一般难说，其人须要读书。”

 

杨表正，号西峰，福建延平人。明代万历年间江派琴家，编著有《重修真传琴谱》，全称《重修正文对音捷要真传琴谱》，又名《西峰琴谱》。初刊于万历元年（1573），6卷。后增订重刊于万历十三年（1585），增至10卷，前2卷为琴论，后8卷琴谱收录101曲，内容较为宏富。

 

对读后不难发现，《红楼梦》中出于黛玉之口的琴学专论脱胎于杨表正的理论“弹琴杂说”，关于弹琴的学问论述极其详尽：琴音的精神作用“禁”；环境清雅；时候清明；心态平稳；琴对知音；衣冠古朴；姿态得体；方法适宜；读书修养。无论外部环境还是内在修养，杨表正的琴论涉及道德、心理、行动、环境、服饰、体态诸多环节，视琴乐活动为格外讲究的修炼行为，俨然系统严肃的琴学教化论。然而，以琴为圣人之器，琴事方面越重重讲究，于自由抒情越形成各种禁忌。《红楼梦》中“脱胎”而未“换骨”的化用应当是清人接受杨表正琴论的一则经典实例，小说借黛玉之口议论这套琴谱“甚有雅趣，上头讲的琴理甚通，手法说的也明白”，岂不正是续书者对于杨氏琴书的隐性评价？