小论起名（四）重在中正平和

中正平和

二、中国人起名，重在中正平和。

前面我们在别的文章之中，也曾经讲过——

我华夏道统之中，至高（至道至德）的规则，并不是很多人所理解的所谓辉煌绚烂，所谓如日中天，所谓登凌绝顶，所谓光鲜亮丽，所谓的威震天下、亿万人之上等等等等。

恰恰相反，我华夏道统之中，至高的规则之一，即是“中庸”。

所谓中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。

所谓致中和，天地位焉，万物育焉。

这一点其实是非常有意思的，是建立在我华夏先贤对世界本源规则的深刻理解之上的。

也是我华夏文明区别于其他人类文明的突出特点之一：万物各有其位，皆为道之体现，道之所在，世间万物平等。

随便举个例子——

比如我们来讲这个太阳崇拜问题，在很多其他人类文明之中，太阳及其神格化，始终是处于文明信仰的最高阶的。

很多其他民族的人间君主，也纷纷以所谓太阳化身、太阳王，太阳之子，太阳神的代言人等等自居。

但是回过头来看我们华夏先民呢？

太阳很多时候，也就是那回事——跟太阴（月亮）一个阳极，一个阴极而已，是可以射着玩的。（当然早期，比如上古时期，还是比较崇拜的，后来在圣人的指引之下，我们走到了更好的道路上罢了。）

同时我华夏古代，可是几乎没有哪位君主会把自己跟太阳扯到一块的。(丢不起那人！）

原因自然是夏桀当年那句口头禅：“天之有日，犹吾之有民，日有之哉？日亡吾亦亡矣。”夏桀很嚣张的把自己比成太阳，日不亡他不亡。

然后呢？

老百姓怎么回答他呢？：“时日曷丧，予及汝皆亡“——太阳啊你什么时候灭亡？我宁愿与你同归于尽。

说白了，夏桀你这号太阳，还是赶紧完蛋去吧！

由此自然也可以看出，中国古人对所谓“太阳”的尊重程度，和其他不少民族，是存在很大区别的。

在我华夏大一统的道统传承之中，阳之极，阴之极，太阳太阴，少阳少阴，无非是阴阳在不同层面的一种表现罢了，可没有什么高下之分，而是本为一体的。

孤阳不生，独阴不长，至中和，方为天之正道。

所以，根据中和之道，我们在起名过程中，也必须注重以下几点：

第一、人的姓名，首先不能太弱势。

这点非常好理解，名字本身也是人的基本属性之一，太过于弱势，自然会在很多时候，不能有效的抵御各种外来的伤害。

同时，一个人姓名太过于弱势，也会自然而然的影响其人际交往过程，容易遭到他人轻视等等。

具体讲一下：

这里的弱势，指的是偏离中正平和，走的格局过低的现象。

首先是姓名之中使用了过分的，所谓——贱、衰、破、败含义的字样。

例如什么张贫，王病、刘不行、李不好、赵坎坷、孙崎岖等等，这些姓名，不论起名之时，有什么样的原因，但总归，是不怎么好的。

其次自然是过分的自谦和自抑。（自谦自抑并不是往姓名上用的）

例如我们讲古代帝王，自谦的所谓孤家寡人等等，这是由于其本身已经处于极高的地位了，反而需要一种略微过分一些的谦辞自称，以便平衡自身的格局，这是没什么问题的。

但绝大多数普通人，是没有这一方面的需求的，哪怕是高官富商，给子女起名字想要低调一点，那叫一些平平安安，健健康康、顺顺利利、快快乐乐也就足够了。

我们普通人，在起名的时候， 切记还是不要出现诸如：张孤、李寡、孙鄙，赵足下，王沟壑，刘犬子之类的情况的，这是要让人笑话的。

再次就是小时候起的所谓“贱名”，长大了一定是要换掉的。

儿时为了好养活起的那些所谓的“贱名”，是儿时给父母亲朋称呼的，可不是长大之后走入社会之后用来开展人际交往的。

所以切不可叫着叫着就叫顺口了，到了长大成年之后觉得也挺个性，干脆就不换了算了，这样做可是要不得的。

例子比如著名的汉武帝那个刘猪儿，自然后来就改了，叫刘彻等等。

第二、相比弱势，人的姓名，切勿过于强势。

这就是过犹不及的道理。

其实就通常情况来讲，起名之时，过于弱势的例子，相对来讲还是比较少的——毕竟这样起出来，实在是不好听不是？

但是自古父母，总归是望子成龙，望女成凤的，所以在起名的时候，特别是采用“义”字法——在姓名之中加入期望和祝福的时候，和“假”字法——借用万物的名字来起名的时候，很容易出现过于强势的问题。

这里我们一定要注意，很多时候，过于强势的姓名，给人带来的伤害，是要远远大于“弱势姓名”的。

这里有不少朋友大概听说过这个说法。

也有不少朋友，身边就存在名字起的过于强势，反而起到不好作用的具体例子。

但对于这里面具体的原因，却总是不太明白。

所以船家在这里，专门讲一下——

首先，人的姓名过于强势，容易与“祭”的问题，发生交叉。

这里面一个基本的原则就是：生（活）人不能受祭”！

这个问题跟船家曾经讲过那个“左右中心”一样，也属于我华夏民族，秘传的天机海底的内容，甚至层级比那个还要高不少，所以具体的原因，请恕船家无法给您解释，大家只需记住这一点基本规则即可。

特殊情况除外，比如古代某官员，做出了某种真正救民于水火的行为；或者某位侠士，做出了拯救苍生的行为等等——因为其无比崇高的行为——所以成为民间生祠，长生牌位祭祀的对象，但是这里大家要注意——这种祭祀，更多的是对其某一崇高行为（比如救民水火之类的）的赞赏与尊敬罢了——这与狭义的祭祀，还是存在区别的。

而这样的例子之中，刨去一些官员等自己炮制的（比如死人妖魏忠贤那一大堆生祠）面子工程之外，整个历史之中，真实的例子也是凤毛麟角的。

历朝历代，官方对这样的行为也是并不支持的。

除了这些特殊情况，那么我们很容易发现。中国古代哪怕是当朝皇帝，百年不遇的大圣贤，匡扶天下挽救时局的名臣等等，在其活着的时候，“生人受祭”这种现象，也是几乎不存在的。

为什么不存在？

这就不能往下讲了。

实在是感兴趣的朋友，船家可以给您提供几个思考的方向——

1、为什么活人不能受祭祀，反而死人（死后）可以？

2、死人受祭祀，有什么用？

3、神灵为什么可以接受祭祀？

4、祭祀之中，所产生的力量（用现在比较流行的词汇，似乎可以称作信仰之力），这股力量，属于船家《管窥篇》中所讲的哪种力量呢？

5、我们常说，人和鬼就差一口气，那么神和鬼又有什么关系，鬼如何才能变成神呢？

6、祭祀之中，所产生的这种力量，我们生人不能获取和利用，而死去的人（鬼）和神灵，却可以获取并利用，这其中的原因是什么呢？

7、活人如果想运用这股力量——那该怎么做呢？

8、如果对活人进行祭祀，在他身上增加这种力量，而他却无法转化和运用，会导致什么后果呢？

9、这股力量——跟神灵之力，之间的关系是什么呢？

读到这里，估计大家也就明白了，之所以这一部分相关的知识，船家在这里没办法跟大家讲，原因自然也是因为，这部分知识，跨越了一个界限——“人”的界限，而进入了“神“的领域。

而我华夏圣人，规定了我们这个世间的根本规则之一，就是“人神有隔”，自然，我们超出自身的范围，去讲另外一个层面的问题，是不正确也不应该的了。

回到本文，既然作为一个活着的人，我们必须遵守“不受祭”的这一基本原则。

那么，自然，我们的姓名，不应该与“祭祀”发生交叉或者重合。

反应在具体起名的过程之中，自然有以下几点：

一是在我们讲的，所谓用“假”（借用万物的名字而命名），这一方法给人起名的过程之中，前文讲过的那句话——“大物不可以命。”

放在周代分封的一个邦国（比如原文的鲁国），这个大物，指的是国，官，山川等。

而演化到当代，其含义，也是产生了一定的发展和演变的。

需要我们明确的，主要是：

（1）、自然界之中，地位比较高的自然存在，尽可能不要用来命名。

比如赵宇宙、钱洪荒、孙皇天、李后土、周日、吴月（月属阴，为柔，所以相对来说倒是还勉强可用）、郑星辰等等。

（2）、地位中等的存在，也不推荐使用其命名。

比如五岳四渎、名山大川等等。

这一点以前很多人不懂，总觉得比如——张昆仑、李黄河，王泰山，赵北斗之类的，很多人会觉得这样命名，听起来倒是很响亮，看起来也是没什么问题的。

但实际上，这样命名自然是有问题的，原因就是前文我们所讲的。

二是尽可能不用圣贤帝王的名字，来给人命名。

一样的道理。

帝王还则罢了，相对历朝历代的本朝帝王，圣贤的受祭祀程度，是更高的——所以我们切不可起与圣贤重复的姓名。

三是不可用周天神灵的名字，来给人命名。

四是不建议起与古代名人相重名的名字。

都是一样的道理，就不多言了。

一个名字，越是与“祭”关系紧密，越不应该用在普通人身上。

其次，人的姓名过于强势，容易突破自身根骨（命格的一个要素）的支撑。

我们经常讲，世人千千万，各有其根骨。

有的人根骨本身比较坚固，有的人根骨比较软弱；有的人根骨比较强势，有的人根骨自然也会比较弱势——这本身就是世间的基本规则。

弱势和中等水平的根骨，其实把名字起的稍微强势一点，是没什么问题的——但是这个尺度，相对来讲，比较难以把握。

比如你叫个张凤鸣，王鹤立，李不凡，赵拔萃，这些名字，其实问题也不大。

但是你非要起出个——

张霸天，王傲世，李独尊，龙傲天，凤盖世之类的乱七八糟的，这就属于有点过了。

过于强势的名字，放在很弱的根骨上，就好比你让一个乞丐，顶个当朝皇帝的名字满世界跑，自然是人人喊打（你也配姓赵不是？），这样容易把本身就很差很弱的根骨压塌——所谓“担不起”，就是这样的意思。

而过于强势的名字，放在本身就强势的根骨上，自然也会出现所谓火上浇油，雪上加霜一样的效果，本身很好的命运，反而处处出现超出界限的现象。而我们常讲，超出了，就是过了，过犹不及，自然反而容易给自己招来不详和灾祸。

三国魏-李康的《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。”实乃金玉良言。

所以起名，还是中正平和为上，过于强势，从大一般情况来讲，总是不怎么好的。

再次，以中正为上，以不及和过为下，意味着当不同姓名的个体之间，发生互相作用时候，拥有“过”和“不及”姓名的个体，容易被拥有”中正”名字的个体所克制。

我们前面讲了，姓名对个体命运，具有一定的影响力。

哪怕这种影响力并不如其他因素，比如“命”和“运”那么大，但是大家需要知道，不是说力量微小，起到的效果就小。

自然也不是说力量强大，起到的效果就强大。

关键看什么呢？

关键看这股力，到底是如何作用的。

就好比一个天平，两边都放上同样体重的一只大象，此时天平自然还是平衡的，但是我们再往左边放上一只老鼠呢？就是这样的道理！

所以，姓名这种力量，本身就代表世间人与人的区别与不同，所以当他在两个不同的人类个体，发生力量交汇和碰撞的时候呢，就容易凸显出平时看似被隐藏起来的，出乎意料的独特力量。

这一方面的例子非常多，随便例举几个——

首先比如唐太宗那几位可怜的兄弟。

李世民这个名字，虽然我们现在都知道本取自“经世济民/济世安民”这个非常了不起的理想（以前有位朋友跟船家开玩笑说的“李子树下的世代平民”，还有个调侃：“都世/代民了，怎么还能当皇帝？”哈哈，这种说法当然是不正确的理解了）。

但是大家哪怕简单的从口头上读起来，也自然会觉得相比李建成（建国成业），李元吉（黄尚元/大吉）听起来似乎是略微的弱了一点点。

但是结果呢？自然大家也都清楚。

再比如我们随便列上几个汉代的姓名——

比如汉景帝的原太子临江闵王刘荣——

荣而无实，乃谓之英，景帝七年，刘荣就被废除，两年之后自杀于中尉府。

还有那个跟汉景帝下棋那个吴王刘濞的儿子刘贤——

贤是个非常好的字眼，但是问题是这哥们是一点都不贤。史料记载属于比较轻佻、彪悍、骄矜的性格，下个棋还要跟皇太子刘启（景帝）硬挣个棋路（明显惯坏了），结果被景帝拿起棋盘不小心砸死了。

后来把他遗体送回吴国安葬，他爹刘濞又讲“天下同一家、死在长安就葬在长安算了，何必送到吴国来葬”，又千里迢迢的送回长安埋了。这父子俩的折腾能力，可见一斑。

相反呢，我们来看文帝、景帝、武帝——

恒、启、彻。

单纯观感上，自然也不如盈、荣、贤看起来光鲜亮丽。

但是呢？

恒者常也，恒者久也，德之固也。

所以文帝能从八竿子开外的代王，坚持到最后入继大统。

启者开创也，故景帝承上启下，开创文景之治。

彻者通也，明也，道也，汉武千古一帝，自然名副其实。