夺寿与续命——千年暗夜迷雾中的妖影（一）

先道歉：尊敬的各位读者朋友，最近大家也都看到了，实在是够乱的，乱七八糟的事情太多，船家实在忙不过来，拖更严重，在此对所有读者朋友表示万分抱歉，万分感谢您的理解和支持。

再声明：

本文内容纯属虚构，如有雷同，纯属巧合。

请各位读者以阅读一篇鬼故事的心态来读这篇文章。

本文内容来自中国古代封建迷信传说和船家的个人的想象、创作、臆造和发挥，与现实无任何关联，仅为一篇幻想小说，任何内容请勿对号入座。

       开篇语：既然都说了这是一篇鬼故事，船家就把这篇片文章写得简单和随意一些，改变一下以往的议论文模式，按照个人理解和思路与读者朋友们直接聊一聊本文想表达的有关的内容。

       同时为了感谢各位读者朋友们这么久的耐心等待，船家会在这篇文章中直接给各位读者朋友的提供一些真正的福利，结合近来各位朋友反映的具体情况，给各位朋友透漏一些圈子内历来压箱底绝不外传的秘密，希望能够对大家能有所帮助。

      文章实在是太长（仅第一篇就有一万六千多字），为了便于大家阅读，船家将其划分为几个章节进行推送。

       这组文章干货很多，越往后越多，希望各位读者细心品味和思考。

       文章中有一些概念是船家自创和命名的，这样做主要是为了便于读者朋友理解。毕竟船家当初学习有关内容的时候面对的基本都是一些专业性较强的文言文著作，长篇大论外加图画，甚至是用加密语言写出的歌诀和诗诀，这样的内容为了使大家能够更好的理解，将之对应成现代文的词汇和概念加以解读是必须的。

       这篇文章可能会揭了某些“妖魔鬼怪”的老底子，文章发出后出现的一些奇怪现象，均属正常，大家不要惊讶。（毕竟天日昭昭，老天爷忍这些乱七八糟的玩意很久了）

       以下正文：

       本文之所以起这么个名字，主要起因是一位读者朋友，读到了船家讲的《晏子春秋  柏常骞禳枭死将为景公请寿晏子识其妄》的故事，这个故事中，讲了柏常骞假借地震为验，骗景公为其延寿，晏子看破而不说破的一段历史。

       这位朋友，针对这个故事，提出了这样几个问题：

       1、都说生死有命，自然寿是由命决定的，那一个人生下来是否寿命已经确定？

       2、是否还存在延寿这样的事情？

       3、假如延寿存在，那通过什么手段来施行呢？

       4、这种手段是否要以夺取他人寿命为前提呢？

       5、这种手段实施起来很困难吗？

       6、假如坏人掌握了这种手段，他会不会通过夺取我的寿命来延续他自己的寿命呢？如果我遇到了这样的问题，能不能通过一定手段避免被害，该怎么应对呢？

       同时还有一位圈子内的朋友提出了这样一个问题：

       7、不是说命由天定吗？为什么根据这位朋友学习掌握的命理知识，却发现一些不该*的*了，该*的却不*，与书本上的理论对不上号，很是疑惑。

       本文主要是针对上面问题的简单探讨。

       首先，船家直接给出答案：

       1、说定也对，说不定也对，属于角度和范围的不同，详见下文。

       2、存在。

       3、方法很多。

       4、部分方法是建立在这样的前提下的。

       5、难者不会，会者不难。

       6、有可能。可以避免，可以防护，应对方法后文细说。

       7、狭义的命理结论与实际情况相互冲突，原因很多，除了道行不够（没学透）之外，主要的原因是一是信息输入不全，二是受到干扰。

       作为这一组文章的第一篇，船家在本篇，主要是给读者朋友透漏一些基本的概念，重点是寿的三要素（这三要素属于高端术数中的秘藏，多年来始终未曾外传，与现有的一些历代公版术数著作中的文字描述区别较大，但根子里的精髓其实是一致的。）

       先扯一下什么是命和寿。

       这个其实读者朋友基本都有所了解，但本文主要就是谈论这一点的，所以简单扯上两句。

       命，就是站在四维角度，所能观测到的，一个三维人类从诞生到消亡所经历的全部时间段的全部信息集合。

       寿，就是这个信息集合的时间尺度值。

       再扯一下什么是命理学：

       因为我们人类不是四维生物，所以，我们只能通过一定的工具和方法，去模拟四维视角下的观测，站在现在这一时间点上，对一个三维生物的“命——信息集合”中的过去和未来的某些信息片段进行推测。这种推测工具和方法，在中国古代，被称为“命理学”。

       理论上，广义的命理学，如果方法手段臻于完美的话，是可以得出该三维个体存续阶段的全部信息的。

      但事实上，迄今为止，这种模拟四维观测的方法和手段还极度粗陋和简单（低维生物无法真正理解和认知高维空间），这就导致其观测过程十分困难，观测结果存在大量缺陷，观测到的信息仅为片段并且十分模糊。同时不可避免的，会受到该信息集合内外的种种因素的干扰，导致准确度降低。（我们这里为了便于记忆，将拥有完美手段的命理学，简称为广义命理学；而将现有这种仅具备简单粗陋观测手段的命理学，简称为狭义命理学。 ）

       中国古人认为寿是“命”中最重要的因素之一。

       根据中国古人的用词习惯，寿很多时候也用来指偏指长寿，与之对应的词是夭等。

       在中国古文化中，寿是“五福”第一位的，而与之相对的凶短折，则是“六极”第一。《说文》：寿者，久也。凡年齿皆曰寿。寿就是人的年齿（年龄，说白了就是活多久）。

      《书经》《洪范》五福，一曰寿。〈大全〉陈氏大猷曰：人莫不好生恶死，寿则生之长者，四代皆尚齿，故五福寿为先。（寿在古代为五福第一，因为人总是希望自己能够多活一些时间的）      

       六极，一曰凶短折。〈注〉凶者，不得其死也。短折者，横夭也。祸莫大于凶短折，故先言之。（与长寿对应，就是夭折，祸莫大于夭折，所以短寿夭折是古代六极第一）

       人类，作为经历了漫长进化、自然选择、和淘汰的一个物种，其各个种群平均寿命在一定的历史阶段是基本固定的。这一概念非常好理解，就如同我们说现代猫的平均寿命是10-15年，现代狗的平均寿命也是10-15年一样。人类作为经过漫长自然选择淘汰之后高度进化的一个物种，其在同一种族，同一地域，同一生产条件范围内的种群平均寿命也是相对稳定的。（国家卫健委发布《2017年我国卫生健康事业发展统计公报》。报告显示，2017年，我国居民人均预期寿命由2016年的76.5岁提高到76.7岁）

       下面我们来说一下寿的三大基本要素（秘藏部分）

       一、寿的基本要素之一，元寿（天道控制的种群和个体的寿命尺度上限。）

       每一个华夏人，在降生之日，上天就给他赐予了元寿，这个元寿相对整个华夏种群，是基本固定的。相对于种群中的每个个体，也是基本一致的，除非特殊情况。元寿在人降生之时，是上天赐予的一个固定值，但在随后人的成长过程中，上天拥有对其进行增减的权利。（先天基本固定，后天发生增减）

       1、首先，我们来谈一谈如何理解元寿在诞生时是基本固定的：

       元寿，就好比一个灯泡，在设计过程中，设计师通过选取合适的灯芯材料，确定合适的灯芯尺寸等等，通过理论和实验验证，确定这样的设计使其可以持续点亮一万小时。又好比一块电池，在设计过程中，设计师通过选择不同的化学材料，通过控制内部储能材料的多少，使得这块电池可以存储一万毫安时的电量。

      《洛书甄耀度》《赐算》

    （引一个原始出处，见上图，太早了比较乱，可以直接看下一段）黄帝曰：凡人生一日，天帝（又作天地）赐算三万六千，又赐纪二千（又作十）。圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千，一，（这个逗号古籍有两种点法，应在前）纪主一岁，圣人加七百二十。（这里算和纪通常都被认为是一个时间单位，后被引入道教，读过《太上感应篇》的朋友应该比较熟悉，算一般认为是一百天或者三天或者一天，纪也有好几种说法，三百天、三百六十天还有数年乃至十二年的，也有别的说法等等，因古籍中分歧过大，不再探讨。总之是给了一个固定值。这个固定值是针对种群的。）

       进一步引《太上感应篇笺注》：抱朴子曰，但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪，纪算之说，其来远矣。《初学记》引《河图》曰（河图洛书共四十五篇，非今所谓河洛也）：黄帝曰：凡人生一日，天地赐算三万六千，赐纪二十。圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。又云孝顺二亲得算二千，天司禄所表事赐算中功。抱朴子曰：纪者，三百日也（段成式亦云），算者，三日也（孙思邈亦云）。《李昌龄传》云：纪之为说，一云十二年（此俗说），一云三百日；算之为说，一云百日（段成式云），一云一日。栋谓人上寿百二十，依河图之说，算主百年，纪主二十年，合于上寿，则算为一日近之。

      纬书中了首先明确了，人在出生的日子，上天赐予元寿，这个元寿是一个定值，由算和纪组成。圣人比普通人多了七百二十。

      由于各个古籍中这个算和纪的算法实在是太乱，船家随便采用其中一种说法来加以说明（总之是个固定值，只是长短的问题）。我们就按照清代小红豆先生惠栋的说法来看，惠先生认为人的上寿是一百二十岁（《左传·僖公三十二年》孔颖达疏与《太平经·解承负诀》等均指一百二十岁），那么算应该指的是一天，凡人三万六千算就是三万六千天，为一百年，再加上一纪是一年，上天又给了二十纪，就是二十年。一共是一百二十年。而圣人多了七百二十算，就是多了两年。这个上天赐给的算和纪，就是华夏人类种群的基本寿命上限尺度，就是女娲娘娘造人的时候给出的设计指标，就是我们每一个人出生时天赋的属性，就是我华夏族人的先天元寿，就是一百二十年。（选择不同的纪和算进行表达，可以产生不同的寿命上线尺度/元寿，这里的一百二十年只是其中说法之一）

       由此可见，上天其实是很公平的，圣人荀子有言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。人自降生伊始，上天给与你先天元寿，这个恩赐，是基本上一视同仁的。

       但是，这个恩赐，我们应该更进一步的理解为，这是给人类种群的一个平均值，是一种上限，是一种设计上的可能性，是一种理论值，代表你作为女娲娘娘造的人，可能达到的寿的最终尺度。用西方哲学的观点，可能比较好理解：生而为人，就是上天的恩赐，给与你了各种可能（毕竟猫猫狗狗一般也就是十五年，浮游甚至朝生暮死。佛教也认为人身不易，三恶道想混成个人实在是难，是一个意思）。

       2、再来讲一下所谓特殊情况：

       我华夏文化自古认为，人的善恶在于教化。古人基本还是认为人在降生之时如同白纸的，是不具备什么善恶属性的。这一点与西方原罪论存在较大区别。

       既然人在降生之时，通常并没有什么善缘恶缘在身，自然天道在此时，赋予人的基本恩赐——元寿，是没有分别的。所以绝大多数人的元寿基本也都是上文说的固定值（一百二十年）。

       但是，有一些特殊的情况，会导致天道在人诞生伊始，赐予的元寿与通常的平均值发生差异，主要体现在以下几种特殊情况。

       （1）、应劫之人

       举例：历阳之都，一宿沉而为湖；（天灾）

       秦将白起坑赵降卒于长平之下，四十万众，同时皆死；（兵灾）

       春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数；（兵灾）

       饥馑之岁，饿者满道；温气疫疠，千户灭门，（饥荒和瘟疫等等等等）

       长平之战，四十万众，同时皆死。里面肯定也有老者少年，强壮孱弱，也有贵贱分别。任何一个现代命理学家，假如穿越到那个时候，去给这四十万人算命，肯定不可能算出这四十万人会在同一天死亡。（行内人非常好理解：根据现有的所有命理著作和理论，无论怎么想，这四十万人的生辰八字产生的格局也不可能完全一样，不可能出现四十万人同一死期的情况，不可能出现算来算去同日皆死这种结果，这就是命理不敌天数的例子——命寿不敌元寿）（换成任意一场大的天灾人祸都是同样的原理，如果去用现代命理学推算灾难中的人的寿命，高明的术者可能会算出一个两个、十个二十个甚至数百人的死期都是同一天，但当灾难中的死亡数字过万，甚至几十万几百万时，以现代命理学的理论和方式，同时推断这几十万不同八字的人，当死于同一天，这种可能性肯定为零。）

       但这些人当得应这一劫难，自然天道在这些人降生的时候，调整了他们的元寿，比如给一个老卒七十元寿，给一个幼卒二十五元寿，这样七十老者和二十五幼者是同一天上战场，自然在同一天应了劫数。（我们这里先明确一个概念，就是在操控人的命运/寿命时，天道最喜欢动的就是元寿。）

       （2）、应运之人

       这些人，说白了，降生在人世间，是带有天道交付的任务的。

       天道需要某一个人，去完成一件事，这件事需要这个人活得比较长才能得以完成，自然天道就会增加他的元寿——或者给够起码的元寿，不能太短。（古代熬到老年才做出某件大事的人太多了，当然也包括好事和坏事，比如白居易那首诗：周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？。某些地仙高人等几百年才等到一个传人，如果天道只给他两甲子元寿，那岂不是怎么也等不到，多少门派就要断绝了。）

       而天道需要某个人，在年轻的时候就死去，因为如果这个人在这个时间节点继续活下去，会对历史的的发展轨迹产生相反的、不可控的效果或者影响，那么自然，天道就会在他降生时减少赐给他的元寿——给少点或者不给够。（比如二十四岁就死去的霍去病，要是多活几十年，武帝后期的朝局、卫子夫皇后、戾太子刘据、巫蛊之祸那一堆历史，可能都得改写）（直接明说，我们站在今天看历史，那么历史上所有的偶然皆是必然，任何一个偶然发生改变，现在的我们可能就不存在了。站在未来，看我们今天也是一样。这隐藏在一切之后，起着历史的道标作用的，就是天道，天道是自洽的。）

      以上等等，皆是所谓应运而生之人，应气数而降，遵气数而行，自然随气数而终。

       应劫与应运，很多时候也是统一的。

       （3）、有来历之人

       泛指两种，一种是诞生之前，得罪天道或者说违背天道太厉害的人（这一世是人，上一世不一定），与天道的恶缘还没有清零，比如旷世少见的大魔头，上古造成大破坏的凶兽跑来投胎。

       另一种比如托生的神、圣、仙、佛等等，来红尘打个滚，这些人往往是遵从天道且对天道有补有功的，这一世又需要足够的红尘历练时间，自然天道也可以开开绿灯，省的一趟不够还得再来，天道也嫌麻烦。

       这两种情况都代表他们前期与天道的纠缠因果，到降生之时依然存在，自然在降生之时，天道会调整给与他们的元寿，或减或增，不再多说。（佛家所说神通不敌业力，可以参考。）

      （4）、祖上欠天道的因果，还没有还干净的。

      华夏文化一直讲究君子之泽，泽及子孙；小人之殃，殃及后世。这一点可以参照明清时候抄家追比，这一辈人没还完，子孙接着还，什么时候还完什么时候为止。祖上攒下了通天的阴德，子孙降生之初天道就给与增加元寿作为奖励，子孙再注意点，出个三代上寿不是难事。同样，祖宗犯下了通天的大孽，子孙降生之初天道就减少寿元作为惩罚，遇到不知悔改补救的子孙，弄出个代代早折横死也不是难事。这一点是存在的。（别看说的吓人，这种情况真不多见，毕竟只要不是真做绝了，老天爷也犯不着跟你死磕。船家这么多年也就见过一个家族世系有这种情况而已。）

       还有别的等等情况，不再细说

       3、最后说一下元寿的动态部分：

       我们前面说了，通常情况下，人自降生之后，上天赐予的元寿，是一个固定值。但是这个值，是从此永远不变的吗？答案当然是否定的。

       元寿是由天道控制的，并可以随时由天道进行增加或者减少的。随着个人的成长，其行为是否符合天道的要求，是天道对其元寿进行增加和减少的基本依据之一，说白了就是天道的一种奖惩机制。

       这方面的道理，三教典籍——特别是道教典籍说的再清楚不过了。船家就不细说了，给有兴趣的读者引段《太上感应篇》的原文，以备读者参考理解。

       太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’

       是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。

      又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤（写到这里突然想到那些虐杀猫狗的网红了，呵呵）。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危（昆虫草木尚且需要爱护，更何况人乎）。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。

       所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

       这里我们重点说上一种情况，就是某些不尊天道的混账玩意，凭借各种势力和手段，擅自对天道进行修改、欺骗、违背甚至对抗，这种偷天换日的情况，可能一时半会能够蒙蔽天机，让这些混账玩意获得某种利益，但是在随后，会招到天道强烈的反噬和惩罚。天道启动他的杀毒软件的时候，很多情况下为了彻底纠正系统出现的偏离，做到天网恢恢、疏而不漏，甚至不仅仅会杀掉病毒，而且会删除掉被病毒感染的正常应用软件（大道无情，天道在杀毒过程中可不管你是始作俑者还是无辜被动卷入的，只要是发生了因果，均在清理范围内）。这时，所谓天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆，会出现一种同一地域或者存在某种联系的大量人类个体（沾染因果），其元寿在极短时间内被清零的可怕现象。这就是所谓——天劫。至于天劫的表现形式，可以多种多样，大家自然理解，无需多说。所以我们说的劫难，通常分为两种，一种是天道本身运转到某个时机，自发生成的劫难（比如系统定期杀毒和清理无用软件和垃圾）（这种劫难中，忠臣孝子，行善积德之人，乃至学有所成能够提前看到天机的术士等等，往往可以避过，这是天道自身的甄别机制决定的）；另一种就是，一些混账东西对天道进行挑衅，从而引发的劫难（给天道注入病毒引起相关的杀毒机制开始运作）。而恰恰是第二种，越是折腾的厉害，获取的利益大，反噬越强烈，惩罚越狠（而且这种系统中毒的危机关头，天道是不会启动甄别机制的，宁可错杀，不会放过，属于对所有因果牵连的无差别清洗，极为可怕）（为什么不启动甄别机制呢，原因也很简单，天道再厉害，做事情也是要耗时间的，可能这边用了一天甄别出五个好人，那边病毒就扩散传播了一万个无辜的人，所以这时搞甄别等于放任病毒传播，是要付出更大代价的）。这就是古语说的“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。更有丧心病狂的玩意，做了欺天的事，遇到反噬的时候，还妄图用手段将反噬落在无辜的人头上，搞一出李代桃僵，这样多次循环，挑衅天道的杀毒防护机制，弄得天劫急剧膨胀，牵连无数无辜生灵，真是丧尽天良，无可救药。

       真正的高人，通过观测一个地域，一个时期，或者有共同联系的某类人群，发现其元寿在极短时间内（几个月甚至几天，几个时辰）被天道清零这种异象，是可以预测到天劫到来的，不过这种预测结论真正得出到天劫正式发生的时间间隔极短，往往刚确认，自己就被卷进去了。

        上面讲完元寿，有关元寿的重要意义，船家再多唠几句：

        一是要当神仙，元寿是第一位需要解决的问题。很好理解，你掌握了神通可以趋吉避凶，百邪不侵，自然命寿不需惧。你掌握了养生之法，先天元阳一丝不泄，后天精气神不断壮大，自然气寿不足畏。可你无论怎么努力，老天爷就给了你七十岁元寿，你就是躲在深山把自己补炸了，还是七十岁归西。不想办法延长元寿，修仙就是镜中花、水中月。这也是修仙需要积累外功的根本原因，也是上文《太上感应篇》说的：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”的理论根据。

       二是凡人要长寿，也自然要先解决元寿的问题。否则如同上面一个道理。你就是天天健身养生，严格自律，科学保养，平时感觉健康的看上去能活五百岁。可是老天爷还是给了你四十年元寿，那该四十归西还得归西，多一天都没戏。这也是很多搞健身的、搞养生的反而短命夭折的原因之一。修身不修德，到头一场空。

       三是搞命理学的，很多初学者总是觉得自己掌握了命理的理论部分，就万事大吉，全知全能了。须知命理是更为偏重命寿的（广义命理学不存在，狭义命理学很简陋），就好比你跟一个人都站在火车车厢里（或者你通过一个摄像头观测车厢里的某人），你具备了命理预知能力，观测到了这个人的未来，下一站是某地，下下一站是某地，你甚至知道了他理论上什么时候下车（看看票或者问问列车员），这固然是很善。但是老天爷心情好了跟你开个玩笑，直接给你这辆车来个出轨，或者让这节车厢来个爆炸，再或者在铁道上堆上俩大石头，让你停车三小时。这种时候，你的车厢内观测再准确，照样是瞎子点灯，白费蜡。这就是所谓天道之下，皆为蝼蚁。不是老天爷，不是天道，不是圣人，就不要觉得自己有多牛，我们人类只是个三维生物，真正理解四维都是不可能的，千万别把自己当成五维生物看，装逼是容易被雷劈的。

       最后说一下：我们把元寿，可以简单的分为出生时天地赐予的固定值——先天元寿，和出生后人的一生中天道奖惩增减的动态部分——后天元寿两个要素。通常情况下，普通人的一生中，他是做不出什么大恶，也做不出什么大善的，就算有奖惩，也就是算的层面上多几天少几天的问题。所以我们说，对普通人来说，在先天和后天元寿这一矛盾体系中，先天元寿是起决定作用的。（大家其实差不多，不用担心）

       二、寿的基本要素二——气寿（祖宗父母给予的元气，以及自身出生后一生中的元气摄入与损耗）

        这里我们也分两部分来说：

        1、气寿的先天部分

       先天元寿，是天地赐给华夏人种群和某个个体的寿命上限可能，是女娲娘娘造人时候设计的华夏人的理论寿命上限。（我们在这里暂时抛开那些特殊情况，否则要素太多讲不清楚）

       但是商品的产生，离不开工人师傅的双手。人的诞生，离不开父精母血，十月孕育。这一点非常好理解，毕竟女娲娘娘亲手造的那些人，可能都能活满一百二十岁——《黄帝内经·素问》上古天真论篇这样说到：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”（先天元寿足，后天不违背天道不大减，且女娲娘娘的手艺，那元气给的是足足的）

       但后期女娲娘娘不造了，改为亿万父母按照图纸去造人，但不同父母本身元气强弱就不同，造人和孕育的能力也各有不同，水平也有高下优劣之分。其造人和孕育时候的内外部环境还有千差万别。造出来的这件物品——人。自然与设计的初衷产生了偏差。这就是我们所说的先天气寿——也就是人在产生和孕育过程中，所获得的禀气。

       直接引用《论衡》《气寿篇》（船家非常喜欢王允的《论衡》）

      人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失弃其身。天地生物，物有不遂；父母生子，子有不就。物有为实，枯死而堕；人有为儿，夭命而伤。使实不枯，亦至满岁；使儿不伤，亦至百年。然为实、儿而死枯者，禀气薄，则虽形体完，具虚劣气少，不能充也。儿生，号啼之声鸿朗高畅者寿，嘶喝湿下者夭。何则。禀寿夭之命，以气多少为主性也。妇人疏字者子活，数乳者子死（妇女生孩子稀少，孩子容易活，生孩子太密，孩子成活率就低）。何则。疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓所怀不活（前夭后继，这个现象现代社会挺多）。名之曰怀，其意以为已产之子死，故感伤之子失其性矣。所产子死、所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也；虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治（前子死而后子易感伤，且多病，好像贾宝玉有个哥哥早夭，林黛玉也有个哥哥早夭，易感伤且多病倒是形容的很形象）。百岁之命，是其正也。不能满百者，虽非正，犹为命也。譬犹人形一丈，正形也，名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不满丈者，失其正也，虽失其正，犹乃为形也。夫形不可以不满丈之故谓之非形，犹命不可以不满百之故谓之非命也。非天有长短之命（老天爷给满一百二十年，照样有人活不到三十），而人各有禀受也。由此言之，人受气命于天，卒与不卒，同也。语曰：图王不成，其弊可以霸。霸者，王之弊也。霸本当至于王，犹寿当至于百也。不能成王，退而为霸；不能至百，消而为夭。王霸同一业，优劣异名；寿夭或一气，长短殊数。何以知不满百为夭者百岁之命也。以其形体小大长短同一等也。百岁之身，五十之体，无以异也；身体不异，血气不殊（先天气寿并不体现在身体强弱或者血气盛衰之上，有些看起来很孱弱瘦小的人反而长寿，一个意思）；鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。何以明人年以百为寿也。世间有矣。儒者说曰：太平之时，人民侗长，百岁左右，气和之所生也。（盛世人长寿，乱世夭折多，气和与不和尔）

       先天元寿与先天气寿的关系，就好比一块设计一万毫安时的电池，出厂的时候本该充满电，结果工人师傅忙着回家打游戏，一不小心没给你充满，只充了六千毫安时。反过来说，老天爷设计了一块六千毫安时的电池，哪怕总工程师女娲娘娘亲手充电，无论怎么冲，最多也就是充满六千毫安时，想弄到一万毫安时，那自然是痴人说梦。（通常：先天气寿≤先天元寿）

       同样，人在生产和孕育过程中，受到多种影响，导致人的实际所得元气与理论应得元气出现了偏差，人出现了瑕疵，导致人的实际寿命相比理论最大值发生了降低，这是同样的道理。(上文仅说了父母，事实上祖辈，先人，乃至胎时的环境，营养补给等等都会对胎儿的气寿产生影响，只是因为这些因素都是通过父母来最终产生作用的，故简单一些不再赘述。）

      怎么解决呢，简单点说，一是更加注意生产过程，孕育过程。（说白了就是好好安胎好好生）。现在一些备孕的男性朋友整天吃喝嫖赌，怀孕的女性朋友整天到处玩乐加蹦迪，本身的元气就损耗的吓人，自然孕育出的胎儿禀气极弱。二是维修和维护，产品出现了质量问题，通过返修可以让它回复到接近正常的状态，其寿命可以逐渐修复。人也是一样，先天禀气弱，通过后天的正确的养生，自然也可以回复到长寿的状态。（难，难，难。）

       我们可以看到，先天元寿和先天气寿，都是在母胎之中得到的，所以我们可以把他们二者合二为一，称之为——先天之寿。

       先天元寿受各种影响，发生偏离和降低，变为先天气寿，先天气寿是先天之寿的主要表现形式。

       气寿不足如果能够被认识，并尽力去维护和保养，那么是能够接近元寿的。

       2、气寿的后天部分

       人在诞生之后，一生之中，气寿也是动态变化的，是会出现增加和减少的，这种增加和减少主要取决于个人。

       这一部分就更容易理解了，哪怕父母给你的先天元气再充足，但是你个人跟一个漏气的气球似的，到处乱撒气，自然寿命不会长久。反之，在先天元寿很足，后天行善积德不减元寿，同时注重正确的养生和补足，自然哪怕先天气寿不满，仍然可以通过努力不断壮大补全（后天返先天，其实很难），最终达到先天元寿的极限，活到一百二十岁上寿。

       再谈几个重点：

       一是以重要性和对人的寿命的支撑来说，先天气寿的作用远远大于后天气寿。这就涉及到先天之气的概念。先天之气如钢，后天之气如含铁的沙土，要用土中的铁去补钢的缺损，自然难度很大，需要狠下苦工。

      有些人一天也是喝酒抽烟吃肥肉，晚睡晚起不锻炼，但是反而高寿，为什么呢？就是因为父母生的好，这个人先天之气很足，哪怕后天总干些泄元气的事情，但泄掉十分后天之气只损耗一分先天之气。只要不是泄的太狠，自然还是高寿。（这里船家用十分后天一分先天的换算关系来举例子，事实上，根据船家师兄的研究，百分后天都难补一分先天，所以上文用了三个难字，但还是有希望的，所以有心人不要放弃）

       有的人受过很高的教育，拥有很好的条件，科学饮食，科学养生，反而整天病恹恹的样子，一看就是元气不足，往往中年夭折。这原因如果不是元寿有限，自然就是父母生的不好，没有给足先天气寿，后天再努力保养，付出十分的努力，只有一分转换成先天之气而已，还不够日常时间消耗，自然中年早夭。（不太恰当的例子比如林黛玉，其实古代皇室夭折的子弟很能说明这一点，皇帝本身荒淫无度，怀孕的嫔妃也不讲究什么怀孕时机安胎安产，自然条件再好，夭折率依然不低。）

        第二种情况的人，船家给你们指一条明路，仅注重养生是没太大作用的。只要判断不是元寿有限的问题，想要补足先天气寿，最好的方法就是修习三教的养生功法。比如道教的各种养生之法（必须是真功真法，不是那种烂大街的气功和骗子搞出来的歪法，那种玩意练上一千年也是屁用没有，这些真功真法就算在宗教内部，也是镇教压箱底的宝贝，是不会轻易传授的。），就非常有益，他可以将后天之气转换成先天之气的效率提高十倍，百倍甚至千倍万倍以上(不是吹牛，有些功法甚至可以直接从天地中吸取游离的先天之气，或者沟通天道本源，引得本源先天之气入体），自然比什么日常养生、药膳食补强的多得多。（不是一个档次的，就好比太上老君的九转金丹和药店的六味地黄丸的效果差异）（别问船家会不会，船家也不会，船家师傅那个级别的才会。）

      二是上面四个概念，先天元寿，先天气寿，后天元寿，后天气寿。最终起作用的模式应该是什么样子呢。让我们直接举两个极端的例子来讲（不极端的话先天都差不多，后天影响都不大，就没什么意思了）：

       某人甲，先天元寿120岁，后天做一件大好事增元寿10年，做很多大坏事减少元寿50年；先天气寿100年，后天荒淫无度减气寿60年。

       则某甲元寿底子80年，气寿底子40年。二者取其小，某甲人寿底子为40年。

       某人乙，先天元寿120岁，后天做大坏事减少元寿60年；先天气寿40年，通过功法补足元气50年。

       则某乙元寿底子60年，气寿底子80年，二者取其小，某乙人寿底子为60年。(这种气寿有余但元寿不足的人，横死的有很大一部分）

     （寿命底子是船家随意取的一个名词，为什么还是底子，因为下面还有命寿，大家觉得复杂吧，其实很正常，船家自己看到这都觉得头疼。但是没办法，不把三要素讲清楚，后面就没办法讲怎么去夺寿和借寿。而且这三要素，实在已经是船家对古文传承内容进行充分理解和归纳后，尽可能简单的用白话文表述给大家的了，由于船家个人能力十分有限，有表述不清楚的地方，随时欢迎各位读者批评指正和交流探讨。同时船家建议读者朋友，一定要认真读一读这三要素的有关内容，并结合自身好好思考一下，毕竟这一套理论，是真正属于压箱底的东西，多少学习术数的人，几十年拜师学艺都学不到的，得见就是有缘，切不可随便错过）

       三是上面举的例子其实是比较极端的，因为绝大多数普通人，他一生中，并不会真正的去做大善大恶（就算想学人家黄巢杀人八百万，也没那个能力对吧），就算做一些好事，或者做一些恶习，也都是在一般范围内的，一般人家祖上也不至于干了什么大事惹得天道跟这个家族代代死磕。普通人也不至于荒淫无度，疯狂损耗元气。先天元气在普通人一生中的消耗还是随着岁月增长处于正常范畴的，他的父母在怀他的时候，一般也是比较注意的，尽可能让胎儿健康出生的。更何况事实上，每一个现代人类，都是经过长期进化优胜劣汰而产生的，都是几亿个精子经过激烈竞争而造就的。而现代的父母相比古代的父母，各项生活条件也都得到了巨大的提升，怀孕了还吃不饱饭还要玩命干苦工的情况，相比来说还是较少的。在注意好生产和孕育环节，诞生健康的胎儿之后——这些胎儿的先天之寿——先天元寿和先天气寿其实是差别不是很大的。

      所以，实际上大多数现代人的人寿底子其实是相差不大的。

      船家粗略的估计，现代华夏人的人寿底子，其实基本上就是80年左右，为什么不是120呢，毕竟现代快节奏的生活，无节制的日常习惯，糟糕的作息，外加“996福报”，不敬天不爱人，孝悌忠信礼义廉耻的缺失，不修心不养生，地沟油外加毒奶粉等等等等，都会造成元寿与气寿的亏损，导致底子薄弱，这也是大环境所决定，可以理解。

       总结一句，气寿也分为出生时获得的先天气寿，和后天受个人的行为影响会发生泄漏和补足的后天气寿两个要素，由于先天元气相对后天元气极高的换算比例，所以在这一矛盾体系中，占据主要地位的，矛盾的主要方面，仍然是先天气寿。

       三、寿的基本要素三——命寿（命运对寿的影响）

       命寿是一个相对来说比较难于理解的概念，主要针对人的命格。（学命理的朋友会容易理解一些，命寿就是影响寿命的命理因素）

       我们举例子来说：

       前面我们说了，人就如同一个商品，经过设计和生产，具备了使用寿命——人寿底子。（这里我们先假定这是一个普通人，平平淡淡的一生，一生没有大善，也没做什么大恶，既不是养生有道，也不是整天疯狂纵欲，那么这个人后天元寿和气寿的影响就是微乎其微的，我们直接忽略，认定影响他寿命底子的主要因素就是先天元寿和气寿）（否则要素过多，下文不好开展）

       那么，一个设计一万小时的灯泡，经过不是那么专业的工人师傅来加工，实际理论上可以使用八千小时，那么他就一定能点亮八千小时吗？不是的，当然还要看怎么去用他。相信把他放在无风无雨，无温差的房间中，他能点亮的时间，肯定要远远超过把他放在西伯利亚冰天雪地电线杆上的点亮时间。

       再简单点举个不太恰当的例子，便于大家理解。我们就是父母按照女娲娘娘的图纸，造出来一个泥娃娃（先天寿命底子就是这个泥娃娃质量和强度，后天因素按上文所说直接忽略掉），而时间——空间（相对论有说时间和空间是统一的，我们就直接说时空吧）就是一条河，这条河有激流，有静水湾，有瀑布，有平湖。这个泥娃娃如果投入到静水平湖，他说不定可以持续一百二十年才完全溶解消散，那要是把他扔到激流中去呢，可能几十年甚至十几年就被水冲散掉了，再要把他扔到瀑布里面去呢，说不定几年就烂了。（泥娃娃还会随水流而运动，存在由一种水流状况进入另外的水流状况的现象，这就是人生的演进）

       这种人自诞生后，与外部发生交互作用，受外部一切的影响，从而反向影响自身寿命长短的现象，我们就将他称之为——命寿，命寿是一个人整个命理格局的组成部分之一。

      前文我们说过普通人元寿和气寿其实是差别不是很大的。真正影响某个人类个体寿命长短的矛盾的主要方面，其实是后天因素，是命寿。（毕竟元寿是基本固定值，气寿是先天的，且只要不是玩的太出格，不同人类个体的气寿其实是差不多的——不太多，毕竟进化那么多年，差得狠的早就淘汰了。所以作为命理学，我们主要的观测重心，就是该个体的后天之寿——命寿。）

      回头再说命理

      相信绝大多数读者都算过命，算命的时候，我们需要给术者提供的信息是什么呢——是出生时间，就是八字。

       提供了出生时间，就是提供了我们被投入时空这条河流的具体坐标。术者根据你的具体坐标，按照古人总结的命理规律等等，进而推断出你这个坐标所处的水流环境，并对水流的进一步发展进行推断（大运流年等等），从而确认水流与你的互相作用情况，进而得出你在水流中的存续时长，这就是命理学中的寿命。

      我们再来简单聊一下命理学的层级划分。（本划分仅分析命理寿命推断过程中的信息输入多寡，属于有针对性的，片面的划分，不代表术者水平高低，也不代表准确性高低）

      初级的命理学，输入的仅为八字坐标，结论仅是水流对泥娃娃的影响，泥娃娃的本身强度——寿命底子差异，无论先天后天，均是不考虑的，统一取一个定值，这个定值其实各派不同，但是配合各派的自有公式进行推导，是准确性不错的。（前文我们说过，大多数人的底子其实是差不多的，取一个定值比如强度都是八十岁，其实就够了）

      假定一个人，我们假定他的泥娃娃强度是八十年，我们根据他出生的坐标进行推演，发现他出生时，是在一个静水湾，他随着水流向下移动，往下四十年之后，是一个持续一百年的瀑布，我们根据命理原理推测，认为他在静水中已消耗掉了四十年强度，剩下四十年强度在瀑布中会以八倍的速度消耗，他的本身在瀑布中最终存续五年就会解体，那么我们推测他的寿命长度，就是四十五年。这就是一个初级的寿命格局。

      中级的命理学，认识到了泥娃娃自身强度存在差异，此处主要指先天差异（通过大量命理格局进行统计归纳，在纠偏过程中认识和引入先天差异），有两个输入要素，一是泥娃娃的自身强度——寿命底子（先天）。二是同初级的坐标等信息(八字）。这样的术者，其推断一般人寿命的准确度与初级基本一致（绝大多数人取固定值），但是推测特殊人寿命长短的准确度，将会高于初级。

       假定一个人，我们发现他的泥娃娃强度只有三十年（特殊人，先天元寿只给了三十年），我们根据他出生的坐标进行推演，发现他出生时，是在一个静水湾，他随着水流向下移动，往下四十年之后，是一个持续一百年的瀑布。我们就可以直接推断，他在进入瀑布前十年，已经受限于自身条件而解体，其存续时间长短仅有三十年而已。

       高级的命理学，不仅认识到泥娃娃的自身强度差异（先天差异），甚至可以根据各种信息来判断泥娃娃强度在天道掌控之下的各种变化(进一步引入后天差异），结合掌握八字坐标和对未来水情的判断（先天，后天，坐标三要素），准确的判定泥娃娃在水中的存续信息。

       假定一个人，我们发现他本身元寿长度九十岁，气寿仅为八十岁，先天寿命底子——泥娃娃强度就是平均值八十岁。我们发现他出生时，是在一个静水湾，他随着水流向下移动，往下四十年之后，是一个持续一百年的瀑布，该瀑布每年消耗寿元八年同上。同时我们又发现，该人多次行善积德，特别是曾经于危急时刻救人性命，上天为其奖励元寿四十岁，就是一百三十岁。同时这人在三十岁时又拜得明师学习养生延寿之法，此后每一年可以得到气寿三岁。这种一边放水一边蓄水的应用题，船家算了算，这人大概能活54岁，自然大于第一种算法的四十五岁。

       那么什么是现有的，顶级的命理学呢，那就是术者不仅掌握了泥娃娃自身的先天强度，以及后天强度变化。甚至对水流的变化也开始掌控，比如本身的静水湾，洪峰涌过，直接变成激流，本身的瀑布由于塌陷，又变成了平湖，自然这种术者已经开始合于天道(三要素之外，开始引入第四要素——天道运转）。这样的术者，基本上半只脚已经踏入仙域了，船家也是听说过，没有见过。例子就不举了，毕竟我们这也不是数学课。 

       回过头来我们再回答一下那个圈内朋友的问题，造成命理推测结果与实际发生偏离的原因，就在于你在命理测算过程中究竟输入了多少元素，是简单的把先天元素取一个固定值，还是考虑个体先天差异，是忽略后天变化，还是引入后天变化的可能性，你是否能够预见到天道的变迁对人世，甚至对某个具体人的影响，这一系列要素的不断增加，势必会不断纠正结果的偏离，使对未来格局的预测不断趋向准确。（现在不少大师，连人都不看，过往一个字不问，通过聊天软件要一个八字，就吭哧吭哧给出一大堆结论，这就是学僵了，过于迷信祖师爷留下来的命理理论了，本来能到中级的水平又为了挣快钱硬生生返回了初级，当然这样也不能说人家准确度不高，对普通人的测算其实准确度还是不错的。）（中医传承这么多年，到现在哪怕看个感冒肚子疼，还是要走完望闻问切四步骤的，这一点值得我们术者学习）（我们一定要清楚的一点，就是中国古代命理学，其实是建立在以归纳法为主，演绎法为辅的一种广泛统计并得出统计规律的模式上的，统计过程中，先贤为了尽可能的减少干扰，通常会选取当时最优的固定值作为计算基数，比如某些门派中选取一甲子为人的通用寿命上限值，这个数字在明代可能是没问题的——据某些研究结论明代人的平均寿命大约为45-50岁，但是现代的生活条件，医疗条件，又与明代相比发生了显著提高，人的预期寿命已经到了七十多岁，这时候，选取六十岁作为上限自然不妥，这就告诉我们，祖宗留下来的东西，也不是万能的，也是需要我们不断摸索验证并修正的——毕竟我们祖先留下来的术数内容，并不能叫做公理，其实也不能叫做定理——定理，是经过受逻辑限制的证明为真的陈述。毕竟现在哪个大师也不可能就抱着自己那套理论跑出来说我的命理公式跟数学公式一样，经过证明为真。我们仅能说，这个命理公式，相对准确度较高而已。这就是术数和物理学、数学之间的区别，术数是对混沌的探索。）

       前面说了这么多，下面讲一讲为什么要在寿命之中，又分出了元寿、气寿、命寿。

       这一点其实是为了下文的进一步开展而必须进行的，俗话说缺什么补什么。我们必须先弄懂一个事物，他自身究竟是哪一种不足，导致他需要采取夺寿，借寿这样的手段从他处补足。缺元寿，有元寿的补法；缺气寿，有气寿的补法；缺命寿，自然也有命寿的补法。不同的情况，方法手段各有不同。

       举个例子，西游记里面那些妖怪，基本上大多数都是道法有成的大妖怪，各个神通广大，有的都快跳出三界外，不在五行中了（比如牛魔王那个级别），命寿上的一些磕磕绊绊人家早就不在乎了。至于气寿，这群整天生啃人肉，敲骨吸髓，夺人精气的大妖，储备的也是不要再丰富。

       这些妖怪，就算不吃什么唐僧肉，又有哪个看起来是寿元将尽或者快不行了的——没有。那为什么他们对唐僧同学的这块肉这么追捧呢——自然是为了元寿。

       一个猫，平均寿命上限是15年，开窍了修炼成猫精，元寿得到了大幅提升，比如变成五百年吧。进一步修炼，变成了猫妖王，元寿又大幅提升，比如一下变成五千年。但是这种提升终归是有限的，只有吃了唐僧肉，才能从唐僧那里，夺取到“有来历、有任务的取经人”的根本属性之一，无限的元寿——长生不老。而只有元寿无限，才能继续努力吃人补气，修炼神通渡劫，最终从寿命有限的妖精，升华成天地同寿，日月同光的更高一层存在。所以人家吃唐僧肉，可绝不仅仅是为了尝个鲜而已。用一句网络笑话来说，就是想着吃唐僧肉的妖怪，才算有理想、有追求的妖怪。

        以上正文，欲知夺寿和续命的内幕，且听下文分解。