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神州日知 乐儿
孔子名言“言必信，行必果”，风行当代，不少公众场合都挂着这句话，是说言语一定要信实，行为一定要坚决。
千百年来，孔子这句名言被人们视为君子诚信典范，甚至成为许多人座右铭。
从小到大，我们都被要求这么做，也用这句话来夸人。
谁要能当得起这句赞誉，那简直就是个很了不起人物，也不知能引起多少人崇拜。
然而，孔子这句话真意却被误解了几千年，是想当然断章取义的结果。
其实，孔子对“言必信，行必果”的人持严厉批评态度，在他心中，能够“言必信，行必果”人竟然是小人。
之所以出现这样落差，是因为我们在选载古人语录时，总是摘取一句半句，脱离原文环境，随意解读，以致出现意思混乱。
久而久之，以讹传讹，广泛传播，其正确含义竟不知所踪了。
孔子这句“言必信，行必果”出自《论语?子路》。
有一次，孔子与他的得意弟子子贡有一场精彩对话，对答中，孔子说出这句话。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”
曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”
曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”
子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
大致意义是：
子贡当时问孔子：“什么样的才能被叫做士？”
孔子回答道：“那些让自己的行为时刻保持羞耻之心的人，如果到外国出使，能够完成君主的使命，这样的人才是真正的士。”
子贡再问：“请问什么是次一等的士呢？”
孔子再次解读：“如果同一宗族中的人称赞他很孝顺自己的父母，而乡里的人称他格外尊敬自己的兄长，这样的人算是差一点的士了。”
子贡又问：“请问再次一等的士呢？”
孔子又回答：“那些说了话务必切实做到，而且，行动一定要坚决完成的人，这是不问黑白，只管执行自己意见的小人呀！这就是又次一等的士了。”
子贡最后问：“那么，夫子，现在的执政者，又怎么样呢？”
孔子很无奈地道：“唉！他们都是一些器量极小的人，算什么东西呢？”
此处，孔子认为，士一共有三等：
上等：行已有耻，使于四方，不辱君命
做事知道羞耻，出行能不辱君命，这是上士；
中等：宗族称孝焉，乡党称弟焉
宗族里的人称赞他孝顺父母，乡亲们也称赞他尊敬兄长，这是中士。
话说到这里，子贡还不知足，又问：再次一等呢。
于是，孔子这句名言出来了，什么名言，孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”
孔子认为，说了话，按照自己意思，无论如何要做到，是极端之人，是过于绝对化的人，是不分黑白是非之人。
这种人思想境界不高，是眼中只有自己的小人，是最低一等士人，与那些心中有羞耻之心，不辱使命，孝顺父母，尊敬兄长的人不是一个档次的。
其实，对于真正有智慧的人来说，“信”是有前提条件的，并非一味地固执守信。
所以说，“言必信，行必果”，并不是君子做人的道德标准啊！
后世的人，往往只引用前面两句，而最重要的话，还在后面。
当然，这种小人主要是指人格层次、社会地位较低的人。
因为，当时，“君子”与“小人”是社会等级分类，并非现在所指好人与坏人。
当时，地位较高的人才能称为君，比如国君，家族中的嫡长子一系才能称之君。
相对应社会地位较高之人，小人就是指地位不高的普通人，后世，小人才演化成多种含义。
孔子还特别指出，还有比小人更低一等的人，就是那些没有肚量的执政官员。
此处，孔子强烈表达了他对执政官员的极度讽刺，称他们连“言必信，行必果”的小人都不如呀！
那么，孔子认为，“信”的前提条件是啥?
《论语?卫灵公》中，孔子指出：“君子贞而不谅。”
这是说：“君子顾大节，而不计小信。”
由此可以看出，孔子重“信”准则，有个“正道”前提，如果离开“道”"德"这个大原则，就不是真正的信。
也正因为孔子特别看不起这类人，所以，后世孟子还在《孟子·离娄章句下》中补充说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
这是说，真正通达的人，说话不是一定要句句守信，做事不是非要有个结果，只要合乎道义就行了。就算之前答应过的事，后来发现不合义，可以不兑现。
所以：“言必信，行必果”后面还有一句，读完你就知道，它原来是骂人的
后面一句话是什么？
硁硁然小人哉！
骂这样的人就是顽固的小人。
由此可知，断章取义是不对的，就这句话，把我们骗了多少年啊。
有一次，孔子经过蒲邑，被蒲人拦住。
孔子弟子公良孺，身材高大，才德又好，武功很高。
他对孔子说，“以前，我跟着老师在匡遇难，如今，又在这里遇难，这是命吧！如果再次遭难，我宁愿战斗而死。”
说着说着，公良孺便跟蒲人打了起来。
蒲人害怕了，对孔子说：“如果不去卫国，我们就放你走。”
于是，孔子和他们订下盟约，蒲人就从东门放走了孔子。
出了城后，结果孔子还说去卫国。
子贡不解，问道：“刚刚订盟约，也可以背弃吗？”
孔子曰：“要挟下订立盟约，神是不会认可这种盟约。”
其实，现在法律也有规定，如果是被迫或要挟下签订的协议，法律可以不承认，因为非个人真实意思的表达。
可见，孔子的看法到今天也适用，而且上升到法律层次。
其实，这也是凡是不能绝对化的哲学思想的体现，具体问题要具体分析。
《左传》中，也记载了一个故事。
楚平王有个孙子，名胜，住吴国。
楚国大司马子西，想把他召回国，但叶公反对说：“我听说胜这个人狡诈而好作乱，恐怕会是个祸害吧！”
子西说：“我听说，胜这个人诚实而勇敢，不做没有利的事情。把他安置在边境上，让他保卫边疆。”
叶公说：“符合仁爱叫诚信，遵循道义叫勇敢。听说胜这个人务求实践诺言，而又遍求不怕死的人，应该是有私心吧？不管什么话都要实践，这不是诚信，不管什么事情都不怕死，这不是勇敢。您一定会后悔的。”
子西不听叶公所说，还是坚持把胜召回来，结果后来，子西就被胜所杀。
老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
“道德”是“仁义”最高原则，“信”建立在道义基础上，用“道德”来衡量这件事情应不应该去承诺守信。
不过，也要正确理解，更要具体分析，不要把这作为自己说谎和食言的借口哦！
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文章标题：“言必信行必果”实是孔子辱骂人的话，却被误解禁锢几千年，其成立前提是...发布于2021-05-15 19:14:26
