至今无法超越难产开启中华民族，为啥被独尊为“神的传人”“神传文化”？

世界从何而来？人类从何而来？

东西有东西说法，科学有科学说法，传说有传说神奇...

各种说法，纷纷扰扰，不一而足，谁也说服不了谁，人们也各有各的相信。

作为华夏子孙、炎黄后人、龙的传人、神传后代，必须对我们的祖先有所了解。

尤其是中华民族不同于其他民族，而被称为神的传人，为什么？

和西方伊甸园里的传奇故事类似，华夏族诞生也有有一段美丽传说，让人无限神往。

华夏族传说，天地最初为一个类似鸡蛋状的浑沌物体，古人称之为“混沌”，有一位被称作盘古的巨人沉睡其中。

盘古醒来后，见周围一片漆黑，于是，他拔下一颗牙齿化作一柄巨斧，向浑沌物体边缘奋力砍去。

一声巨响后，浑沌物体破裂，随之清气上升是为天，浊物下沉化为地。

为了使天地不在重合，于是，盘古手托青天，脚踏大地。

最终，天地分开，盘古却因力尽而亡，他的左眼化为太阳，右眼化为月亮，血液变成江河，四肢五体成为四极五岳，气吸化作风云，肌肉化作田地，皮毛化作草木，骨骼化作山川。

于是，大地一片光明，日月、江河、风云、草木等世间万物出现在大地上。

至今，在河南驻马店市还有一座盘古山，常年云雾缥缈山峦之间，回荡着这个神秘悠远的传说。

相传，这里就是当年盘古开天辟地之处。

这个故事中，也隐含着华夏族从天地诞生起，就有一种“无私奉献”的精神作为根文化。

盘古开天辟地之后，上古神州大地上，日月在天上运转，河流围绕山川奔流，森林里，旷野中，成了飞禽走兽的大乐园。

但是，在这个大乐园有一大遗憾，就是缺乏这个大乐园的主人——人类。

毕竟，神有神的乐园和职责，不可能呵护这个大乐园。

也不知道过了多久，这个大乐园来了一位女神，后人把她称之为华胥氏。

传说，华胥来到这片被称为大乐园的土地上，兴趣盎然地到处游荡。

有一天，她无意中看见雷泽里有一个巨大的脚印。

也许是年幼好奇，也许是秉性淘气，华胥竟用自己的足迹丈量那伟大神明的足迹。

这一丈量不打紧，她居然受孕了。

传说，华胥氏怀孕是至今人类仍无法超越的难产记录……

如今的人类，也就怀胎十月，但是，华胥氏在怀胎12年后，才诞下伏羲和女娲。

华胥生下伏羲和女娲，开辟了中华民族和文明的发展史。

相传，女娲娘娘姓风，长得是人首蛇身，花容月貌，不然也不会让后世纣王色胆包天，引出一段姜子牙出世，三教共议封神榜的后话。

女娲娘娘作为华夏民族之母，后被誉为上古三皇之，尊为娲皇或女阴娘娘，也是福佑国之社稷的正神。

神话中，女神华胥氏生下伏羲和女娲这对兄妹之后，也许是回到天上去。

女娲兄妹二人相依为命，两个人给自己取了个姓，叫做风。

不久，天被玉皇大帝一个调皮孩子戳破了，暴雨倾盆不得停止。

陡然之间，山洪然暴发，滔天洪水铺天盖地，迅疾吞噬大地，所有的神要么跑了，要么被淹死了，唯有伏羲和女娲躲在一个葫芦瓢里，幸免于难……

这就是华夏子孙传说的洪荒时代，也是西方神话中诺亚方舟出现的时代。

如今，在陕西省临潼骊山有一座人祖庙，庙里面仍供奉着女娲。

这里每年要举行两次祭祀，一次在农历3月3日，一次在农历6月15日。

当地的人们又把这两次庙会称为“单子会”。

很多不育的妇女往往趁庙会之时，夹着床单，怀里藏着布娃娃，先到骊山的人祖庙给女娲烧香许愿，然后再偷偷地夜宿附近的树林中。

附近各村的青壮年男子，在晚饭后也多上山，遇到这些不育妇女，便可就地同居。

次日清晨，这些妇女回村时，只能低头走路，不可回顾，否则会“冲喜”。

后来，伏羲和女娲长途跋涉来到昆仑山脚，更感到寂寞和孤独。

因为，这个世界上只有他们两个人。

于是，两个人就商议，是不是结为夫妇。

这个话题，让他们是那么的难为情和羞耻。

然而，又能怎么办。

在神话传说中，昆仑山高达天庭，因而也是天梯，神和人可以在借此天梯往来上下。

作为一个男子汉，伏羲便带着妹妹女娲登上了昆仑山顶，向着苍天，天上的诸神请愿——

如果老天爷当真打算让我们兄妹在这片大地上结为夫妇，那就让天上的云朵都合拢在一起。

如果不是这样，那就让天上的云，一朵朵的分开。

老天爷听见了，于是，让天上的云朵都合拢在一处了。

天意如此，女娲娘娘与她的哥哥，同为三皇之一的伏羲结婚了。

也就是说，女娲与伏羲即是兄妹，又是夫妻，在中国古代的图腾上就有女娲同伏羲交合的图案。

后人为了纪念伏羲、女娲结合，繁衍人类的功劳，就把他们所在的山叫磨合山，滚磨盘的沟叫磨盘沟，并在磨合山上修建了人种庙，后来因人种庙名字不雅，改称仁宗庙。

兄妹结婚在后来当然是不允许的了，但是，当时，世上就他们两个人，没有其它办法了。

不过，华夏族祖先除了二人所生外，还由女蜗泥土造人而来，这应该是两种不同的人：华族和夏族。

在一个风和日丽的上午，女娲娘娘经过黄河，她看到盘古巨人所开辟的天地，山川河流壮美，飞禽走兽众多，花草树木繁茂，但却是寂静无声。

女娲娘娘单人独行在这空旷世界，她总感觉似乎缺了点什么，苦思冥想仍不得其解。

于是，她立于黄河岸边低头沉思。

当她看到黄河水中她自己的倒影时，豁然大悟，原来这世间缺的就是像她一样的人类，才使这美丽的世界死气沉沉。

在找到问题的症结所在后，女娲娘娘便用黄河岸边的黄土，仿照她自己的样子捏造了许多小泥人。

这些泥人在经过她施法以后，竟都有了生命。

他们围绕着女娲娘娘此起彼伏的尊称她为“妈妈”。

从此，妈妈一词也就成为人类最美丽、最深情、最通用、最崇高的词汇了。

巨大的成就感给了女娲娘娘无穷动力，她以无比的热情，没日没夜的投入到造人的工作中。

但她仍感到手工造人的速度，远远达不到世间所需要的速度。

于是，灵机一动，女娲娘娘从山涯边取下一条藤蔓，用藤蔓粘上泥土向地上一甩，落在地上的泥土就变成了人。

因为这些泥土的成分不同，所以，造出人类的种族也不相同，这也是为何华夏大地上有众多不同的民族。

女娲娘娘在造就了人类之后，又教化人类男女通婚，为人类制定礼法，帮助人类学习耕种，并制造了各种乐器来娱乐人类生活。

当这些泥人遍布大地之后，世界也就有人主人和主宰，而创造了人类的女娲娘娘也就顺理成章的被尊为华夏之母。

关于女娲娘娘造人的这个美丽传说，虽是神话成分很多，但也从侧面反映出了我们华夏祖先能成为这个世界主宰的进化历程。

女娲娘娘造人和西方创世传说相比，相同之处是人都是神造的，《圣经》记载，神·耶和华按照自己形象用尘土造人，不同之处是西方人只是亚当和夏娃生下3儿子而不断繁衍，这或许就是中华民族被称为神传后代的来历吧。

而华胥作为伏羲、女娲共同的母亲，中华民族的始祖母，是中华民族始兴和统一的象征。

关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》：

黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害……

其后，上百种典籍均有记载。

皇甫谧《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”

司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”

《云笈七签》卷一百集唐王《轩辕本纪》：“黄帝游华胥国，此国乃神仙国也。”

根据这些记载，华胥是中国上古时期华胥国女首领，她是伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖。

因此，她被誉称为“人祖”，是中华文明本源和母体  ，被中华民族尊奉为“始祖母” 华夏之根，民族之母。

人祖，在中国古代神话传说中，是上古时期创造并繁衍人类以及人类文明的神祇，也有说他们本身就是人类先祖，因其对人类贡献巨大，均被尊为人祖。

这其中，主要代表有伏羲氏（羲皇，三皇之首）、女娲氏（娲皇，三皇之一）、神农氏（农皇，三皇之一）、燧人氏（燧皇，有说燧人氏也是三皇之一）、有巢氏（巢皇）等等。

伏羲、炎帝、黄帝等在华夏发展中功勋卓著，在华夏文明史中位列“三皇五帝”，中华民族兴盛根源来自他们，而华胥又是他们的祖先，所以，被中华民族尊奉为“始祖母” 一点也不为过。

《国语·晋语四》所注：《世本》原著载“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，曾祖母华胥氏。”

从历史发展看，华胥是中国上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领。

传说，8000多年前，华胥为了部族生存，带领远古先民们不断游徒，足迹遍布黄河流域，创造了中国的渔猎、农耕文化，开创了中华文明史 。

“华夏”和“中华”中的“华”字皆源于华胥（一说是源于华山，也位于陕西） 。

学界普遍认为，处于黄河流域上中游的华山方圆是中华民族的发祥地，而华山的得名，除了其山形像“花”（古代“花”与“华”同）之外，还因为华胥氏族就生息、繁衍在华山之阳。

因此，中华民族之“华”源于华胥之“华”。

华胥逝世后，卜葬故里孟岩，即今陕西省西安市蓝田县华胥镇孟岩村 。

历代文献典籍的记述表明，华胥是华夏之根、民族之母。

《蓝田县志》载：“蓝田县内有华胥陵，是称三皇故居。”

《说文解字》、《尔雅·释草》、《广雅》等，认为“华”即“荣”。“

因此，华字便含有美好、光彩、声色、风采等雅称。  ”华、华夏之称，来源于华胥，中华之称亦然 。

《华夏考源》一文从文字训诂得出结论：“胥、雅、疋、夏等古字相通，华夏就是华胥。

因此可以说，华夏文化就是华胥文化，中华民族文化源头，也就是华胥文化了。

从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情。

司马迁《史记·五帝本纪》开卷有载，正是由于华胥生养了伏羲、女娲，再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。

华胥文化作为人类文明的一大渊源和基础，孕育和影响了博大精深的华夏文明，是中华文明的本源和民族文化的母体。

各族人民对华胥作为华夏始祖母的崇敬和礼赞，作为一种特色鲜明的文化现象，不仅是民族凝聚力和感召力的不竭源泉，也是自强不息的民族精神的强大动力，更是全体中华儿女共同的历史使命和社会责任。